အႏၱရာယ္မ်ဥ္းၿပိဳင္မ်ား

ပထမမ်ဥ္းၿပိဳင္
ေျခဆင္း
တေလာက မသြားမျဖစ္ေသာ အသုဘတစ္ခုလုိက္ပုိ႔ခဲ့ရသည္။ ထုိအသုဘမွာပင္ မိတ္ေဆြတစ္ေယာက္ မိတ္ဆက္ေပး၍ ႏုိင္ငံျခား သားတစ္ဦးႏွင့္ သိကြၽမ္းခြင့္ရသည္။ အဆုိပါႏုိင္ငံျခားသားမွာ နာမည္ႀကီးအေမရိကန္တကၠသုိလ္ေက်ာင္းတုိက္ႀကီးတစ္ခုမွ ပါရဂူဘဲြ႕ ရခဲ့ၿပီး ယခုေလာေလာဆယ္ အာရွတကၠသုိလ္တစ္ခုတြင္ တာဝန္ထမ္း ေဆာင္ေနသည္ဟု သိရသည္။ ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးကုိ အထူးစိတ္ဝင္စား
သူဟုလည္း ဆုိပါသည္။ ပညာရွင္တစ္ေယာက္၏အျမင္ကုိ ၾကားလုိ၍ ကြၽန္ေတာ္ကပင္ အဘိယာစကျပဳလုိက္ရာ ဴနခအကမန တစ္ခုအလား သူ႔အျမင္ေတြကုိ အားပါးတရပုိ႔ခ်ပါေလေတာ့သည္။ သူသင္ၾကားခဲ့ရေသာ သညာ အသိျဖင့္ ႐ုိး႐ုိးသားသားေျပာေနသည္ကုိ ကြၽန္ေတာ္နားလည္ႏုိင္ပါသည္။
သုိ႔ႏွင့္တုိင္ သူထုတ္ျပေသာ ယုတၱိေတြမွာ ဖံြ႕ၿဖိဳးၿပီး ႏုိင္ငံႀကီးမ်ား၏ ဒီမုိကေရစီအေျပာင္းအလဲကာလမ်ားမွ အေတြ႕အႀကဳံမ်ားအေပၚ အေျခခံေၾကာင္းသတိျပဳမိသည္။ ဆုိရလွ်င္ ၁၈ ႏွင့္ ၁၉ ရာစုဥေရာပ အေတြ႕
အႀကဳံျဖင့္ ၂၁ ရာစု ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးကုိ မ်ဥ္းၿပိဳင္ဆဲြၾကည့္ေနျခင္းျဖစ္သည္။ အားနာနာႏွင့္ပင္ သူ႔ ဴနခအကမန ကုိျဖတ္ၿပီး ေခတ္ၿပိဳင္ပညာရွင္ တစ္ေယာက္၏အမည္ကုိ ကြၽန္ေတာ္ေျပာလုိက္သည္။ ''ဖေလာရင့္ တကၠသုိလ္
က ပါေမာကၡရွမစ္ထာကုိ သိပါသလား'' သူက ကြၽန္ေတာ့္အေမးကုိ ႏႈတ္ျဖင့္မေျဖ။ မသိမသာေခါင္းရမ္းျပသည္။ ကြၽန္ေတာ္က ပါေမာကၡ ရွမစ္ထာ၏ စာအုပ္တစ္အုပ္ႏွင့္ စာတမ္းႏွစ္ေစာင္ကုိ ညႊန္းလုိက္ၿပီး . . .။
''ခင္ဗ်ား အဲဒီစာအုပ္စာတမ္းေတြဖတ္ၿပီးမွ ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးကုိ ေနာက္တစ္ႀကိမ္ ျပန္သုံးသပ္ၾကည့္ေပါ့ဗ်ာ . . .။''
ေျပာေတာ့ ကြၽန္ေတာ့္ကုိ ခပ္ေၾကာင္ေၾကာင္ေငးၾကည့္ေနသည္။
'ဒီေကာင္ ဘာေကာင္လဲ' ေပါ့။

ပထမလႈိင္းႏွင္႕ တတိယလႈိင္း ပါေမာကၡရွမစ္ထာ၏အမည္ကုိ ထုတ္ေျပာလုိက္ရသည္မွာ အေၾကာင္းရွိ၍ျဖစ္သည္။ ၁၉၇၄ ေပၚတူဂီႏုိင္ငံမွ စတင္ေသာ မ်က္ ေမွာက္ေခတ္ဒီမုိကရက္တစ္လႈပ္ရွားမႈမ်ား (ဟားဗတ္ပါေမာကၡဟန္ တင္တန္၏ စကားႏွင့္ဆုိရလွ်င္ တတိယလႈိင္း) ႏွင့္ပတ္သက္လွ်င္ ပါေမာကၡရွမစ္ထာကုိ အထူးကြၽမ္းက်င္သူအျဖစ္ ပညာေလာကမွ သိ မွတ္လက္ခံလာၾကေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ သူ႔အလုိအရ တတိယ လႈိင္းမွာ ပထမလႈိင္း (ယေန႔အသားက်ၿပီး ဒီမုိကေရစီႏုိင္ငံႀကီးမ်ား၏ ကနဦးအေတြ႕အႀကဳံ) ႏွင့္ မတူဟုဆုိသည္။ သေဘာသဘာဝခ်င္းမတူ သည့္ လႈိင္းႏွစ္လႈိင္းကုိ

မ်ဥ္းၿပိဳင္ ဆဲြေလ့လာလွ်င္ လက္ေတြ႕ႏွင့္ အံ ေခ်ာ္႐ုံမွ်မက အႏၲရာယ္ရွိႏုိင္သည္ဟု သတိေပးသည္။
အဂၤလန္၊ အေမရိကန္စေသာယေန႔ဖံြ႕ၿဖိဳးၿပီးႏုိင္ငံမ်ား၏ ဒီမုိက ရက္တစ္အေျပာင္းအလဲမ်ားကုိ ပါေမာကၡရွမစ္ထာက ယခုလုိ အႏွစ္ ခ်ဳပ္ေကာက္ခ်က္ဆဲြျပပါသည္။
၁။ ဆုိခဲ့ပါ ႏုိင္ငံမ်ားတြင္ ဒီမုိကရက္တစ္အေျပာင္းအလဲမ်ား မစတင္မီကပင္ 'တင္ကူးအေျခအေန' (ဏမနခသညိငအငသည) သုံးရပ္ရွိခဲ့ၿပီးျဖစ္ သည္။ တစ္စုံတစ္ရာေသာအတုိင္းအတာျဖင့္ စီးပြားေရးဖံြ႕ၿဖိဳးမႈ၊ လူလတ္ တန္းစားႏွင့္ 'အရပ္ဘက္အဖဲြ႕အစည္းမ်ား' (ဃငလငူ ွသခငနအပ) တုိ႔ျဖစ္သည္။
၂။ ဤသုိ႔ေသာ တင္ကူးအေျခအေနမ်ားရွိေနသည့္အတြက္ ထုိႏုိင္ငံႀကီးမ်ား၏ ဒီမုိကေရစီေရးမွာ အရင္းခံက်က်လွည့္ေျပာင္းႏုိင္ ခဲ့သည္။ စနစ္ေဟာင္းႏွင့္ ျပတ္ျပတ္သားသားလမ္းခဲြႏုိင္ခဲ့သည္။
၃။ သုိ႔ႏွင့္အမွ် အဆုိပါႏုိင္ငံႀကီးမ်ားအတြက္ လစ္ဘရယ္လုိက္ ေဇးရွင္းႏွင့္ 'ဒီမုိကရက္တုိက္ ေဇးရွင္း' (democratization) တုိ႔မွာ ထပ္ တူညီသည္ဟုဆုိႏုိင္သည္။ ေျပာလုိသည္မွာ ဒီမုိကေရစီအေျပာင္း အလဲမွေန၍ လစ္ဘရယ္ဒီမုိကေရစီသုိ႔ ခ်က္ခ်င္းလက္ငင္းဦးတည္သြား ႏုိင္သည္ဟု ဆုိလုိရင္းျဖစ္သည္။
ယေန႔ဖံြ႕ၿဖိဳးဆဲႏုိင္ငံမ်ား၏ ဒီမုိကရက္တစ္အေျပာင္းအလဲမ်ား ကုိ အစဲြကင္းကင္းၾကည့္မည္ဆုိလွ်င္ ဆုိခဲ့ပါလကၡဏာသုံးရပ္လုံးတစ္ ခုမွ်မရွိ။ သူ႔ထူးျခားခ်က္ႏွင့္သူဟုဆုိသည္။ ဤထူးျခားလကၡဏာမ်ား
ကုိလည္း ပါေမာကၡရွမစ္ထာက ယခုလုိ စိစစ္ျပသည္။
၁။ ယေန႔ ဒီမုိကရက္တစ္အေျပာင္းအလဲမ်ားကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳ ေနရေသာ ဖံြ႕ၿဖိဳးဆဲႏုိင္ငံမ်ားမွာ စီးပြားေရးဖံြ႕ၿဖိဳးမႈေနာက္က်က်န္ရစ္ သည့္အေျခအေနတြင္ရွိသည္။ အမွီခုိကင္းေသာလူလတ္တန္းစား
ပီပီသသမရွိသလုိ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ရပ္တည္လႈပ္ရွားႏုိင္ေသာ အရပ္ ဘက္အဖဲြ႕အစည္းမ်ားလည္း ပီပီျပင္ျပင္ရွိသည္မဟုတ္။ ဒီမုိကရက္ တစ္တင္ကူးအေျခအေနမ်ားမရွိဘဲ ဒီမုိကေရစီေရးကုိ ရင္ဆုိင္ေနၾကရ
သည့္အေနအထားျဖစ္သည္။
၂။ ဤထူးျခားခ်က္၏ အက်ဳိးဆက္ေၾကာင့္ပင္ ယခင္ပထမ လႈိင္းကလုိ စနစ္ေဟာင္းႏွင္ ့ျပတ္ျပတ္သားသား လမ္းခဲြႏုိင္စရာမရွိ။ တည္ဆဲအီလစ္မ်ားႏွင့္ အင္အားစုသစ္မ်ားအေက်အလည္ညိႇႏႈိင္း အေျဖရွာရာမွ ထြက္ေပၚလာေသာ 'ပဋိညာဥ္အေျပာင္းအလဲ' (ဏေခအနိ မေည်ငအငသည်) သုိ႔မဟုတ္ တည္ဆဲအီလစ္မ်ား ကိုယ္တုိင္က ဦးေဆာင္ ေသာ 'သတ္မွတ္ျပ႒ာန္းၿပီးအေျပာင္းအလဲ' (ႈာစသ်နိ ႊမေည်ငအငသည်) ေတြသာ အေတြ႕ရမ်ားသည္။ ဤတြင္ေျပာလုိသည္မွာ အရင္းအျမစ္ ကစ ေမွာက္လွန္ေျပာင္းလဲလုိေသာ ရယ္ဒီကယ္ လမ္းေၾကာင္းႏွင့္ အလုပ္ မျဖစ္ႏုိင္ဟုဆုိလုိရင္းျဖစ္သည္။
၃။ အဆုိပါထူးျခားခ်က္ႏွစ္ရပ္ေၾကာင့္ပင္ ဖံြ႕ၿဖိဳးဆဲႏုိင္ငံမ်ား
၏ ဒီမုိကရက္တစ္အေျပာင္းအလဲမ်ားမွာ လစ္ဘရယ္ဒီမုိကေရစီသုိ႔
ခ်က္ခ်င္းလက္ငင္းတုိက္႐ုိက္ဦးတည္သြားႏုိင္ဖြယ္မရွိ။ ေယဘုယ်အား ျဖင့္ အဆင့္သုံးဆင့္ျဖတ္သန္းၾကရမည့္သေဘာရွိသည္ဟုဆုိသည္။
ဤသည္တုိ႔မွာ ပထမအဆင့္- 'လစ္ဘရယ္လုိက္ေဇးရွင္းအဆင့္' (ဴငဘနမေူငဖေအငသည)
၊ 'အၾကမ္းထည္ေအာ္တုိကေရစီ' (ြၽငါငိ ေကအသခမေခပ)မွလစ္ဘရယ္လုိက္ဇ္ေအာ္တုိကေရစီ' (ဴငဘနမေူငဖနိ ေကအသခမေခပ) သုိ႔ ေရြ႕လာေသာအဆင့္ျဖစ္သည္။ လိမၼာပါးနပ္စြာတံု႔ျပန္ႏုိင္လွ်င္ ဒီမိုကေရစီေရးအတြက္ အဖြင့္က်ားကြက္ျဖစ္ႏုိင္သည္ဟု သံုးသပ္သည္။ ဒုတိယအဆင့္ - အကူးအေျပာင္းအဆင့္ (ႊမေည်ငအငသည)အင္အား စု အေဟာင္းအသစ္မ်ားလက္တြဲၿပီး ဒီမိုကရက္တစ္အင္စတီက်ဴးရွင္း မ်ား တည္ေဆာက္ရသည့္အဆင့္ျဖစ္သည္။ ႈည်အငအကအငသညေူငဖေအငသည အဆင့္ဟုလည္းေခၚသည္။
တတိယအဆင့္ - ခုိင္မာေစေရးအဆင့္ (ဃသည်သူငိေအငသညတည္ေဆာက္ၿပီး အင္စတီက်ဴးရွင္း အေျခခံေပၚတြင္ ရင့္က်က္ခုိင္မာ ေသာ ဒီမိုကေရစီကိုတည္ေဆာက္ရင္း လစ္ဘရယ္ဒီမိုကေရစီသို႔ ဦး
တည္ရမည့္အဆင့္ျဖစ္သည္။ လႈိင္းႏွစ္လႈိင္း၏ ဆိုခဲ့ပါမတူျခားနားေသာ လကၡဏာရပ္မ်ားမွာ
ပေလယာတို႔၏ စိတ္ဆႏၵႏွင့္မဆုိင္၊ ပကတိအေျခအေန၏ ျပ႒ာန္းခ်က္ ျဖစ္သည္ဟုလည္း ပါေမာကၡရွမစ္ထာကမွတ္ခ်က္ျပဳပါသည္။ သို႔ႏွင့္ တုိင္ ယေန႔ဖြံ႕ၿဖိဳးဆဲႏုိင္ငံမ်ား၏ ပကတိအေျခအေနမွန္ကို အေနာက္ တုိင္းပညာရွင္မ်ားကိုယ္တုိင္က ဆုပ္မိကိုင္မိမရွိ။ ဤသို႔ျဖစ္ရသည္ မွာ သူတို႔တစ္ေတြ၏ ေက်ာင္းသင္ပညာရပ္မ်ားတြင္ 'ဒီမိုကေရစီ' အေၾကာင္းသာပါၿပီး 'ဒီမိုကရက္တုိက္ေဇရွင္းဘာသာရပ္' ကို မသင္
ၾကားဖူးေသာေၾကာင့္ျဖစ္ႏုိင္သည္ဟုလည္း သူကသံုးသပ္ေဖာ္ျပသည္။ အဆိုပါဘာသာရပ္သစ္ (ီနာသခမေအငဖေအငသည)မွာ ယခုမွ သုေတသန အဆင့္တြင္ရွိေနဆဲျဖစ္ရာ ေက်ာင္းသံုးစာအုပ္ထဲသို႔ မေရာက္ေသးဟု ဆိုပါသည္။ ေရဒီယိုတစ္လံုးသာျဖစ္သည္။ သို႔ႏွင့္အမွ် သူအာ႐ံုက်ေနသည္မွာ
ျပင္ပမီဒီယာမ်ား၏ အာေဘာ္သာျဖစ္ေနေတာ့သည္။ အစ္ကိုႀကီးကို လူခ်င္းခင္သည့္တုိင္ သူ႔အျမင္၊ သူ႔အေတြးေတြကို ကြၽန္ေတာ္မေထာက္ ခံႏုိင္ေတာ့ပါ။ ဤအတြက္ ကြၽန္ေတာ့္မွာ လံုေလာက္ေသာအေၾကာင္း
ရွိပါသည္။ ၄၈ လႈိင္းႏွင္႕ ၈၈ လႈိင္း ေျပာရလွ်င္ အစ္ကိုႀကီးတို႔မ်ဳိးဆက္ေရာ သူတို႔အရင္မ်ဳိးဆက္
ပါ (ဝန္ခံရလွ်င္ ကြၽန္ေတာ္တို႔မ်ဳိးဆက္သည္ပါ) ၁၉၄၈ လႈိင္းလံုးႀကီး ၏ ၾသဇာအရွိန္အဝါေအာက္တြင္ လူျဖစ္ႀကီးျပင္းခဲ့ရသူမ်ားျဖစ္မည္ ထင္ပါသည္။ ဤအခ်က္ေၾကာင့္ပင္ ကြၽန္ေတာ္တို႔လူလတ္ပိုင္း၊ အစ္ကို
ႀကီးတို႔လူႀကီးပိုင္းတြင္ ႀကံဳလိုက္ရေသာ ၁၉၈၈ လႈိင္းလံုးႀကီးကို ကြၽန္ ေတာ္တို႔ စြဲလမ္းရင္းစြဲရွိသည့္ ၁၉၄၈ လႈိင္းလံုးႀကီးႏွင့္ မ်ဥ္းၿပိဳင္ဆြဲ ခ်ဥ္းကပ္ခဲ့ၾကျခင္းျဖစ္တန္ရာသည္။ အမွန္စင္စစ္ ဤလႈိင္းႏွစ္လိႈင္း မွာ ဘယ္လိုမွမတူပါ။ ဆန္႔က်င္ဘက္ဟူ၍ပင္ဆိုႏုိင္ေလာက္ပါသည္။ ကြၽန္ေတာ္ဆင္ျခင္မိသမွ် ၄၈ လႈိင္း၏ သဘာဝမွာ ၁။ မဟာ အုိင္ဒီယာႀကီးတစ္ခု၏ ဦးေဆာင္မႈေအာက္မွျဖစ္သည္။ ၂။ ဤအုိင္ဒီ ယာႀကီး၏ ေစစားရာအတုိင္း ဆန္႔က်င္ဘက္အင္အားစုကို ဘယ္နည္း ႏွင့္မွ် မေစ့စပ္ရေသာ လူတန္းစားရန္သူဟုသေဘာထားသည္။ ၃။ သို႔အတြက္ ရယ္ဒီကယ္ေတာ္လွန္ေရးမ်ားျဖင့္ အျပတ္စာရင္းရွင္းရ
မည္ဟု ခံယူသည္။ ဆိုရလွ်င္ 'အၾ<ြကင္းသုညဂိမ္း' (zero-game)
ျဖစ္ပါသည္။ အႏွစ္ခ်ဳပ္ဆိုရလွ်င္ စစ္ေအးေခတ္ပါရာဒိုင္းႏွင့္ ေရြ႕ေသာ လႈိင္းျဖစ္သည္။
၈၈ လႈိင္းကားဤသို႔မဟုတ္။ သူ႔ထူးျခားခ်က္ႏွင့္သူျဖစ္သည္။
၁။ မဟာအိုင္ဒီယာႀကီးမ်ား ေလေလွ်ာ့ခံထားရခ်ိန္တြင္ ေပၚထြက္ေသာ လႈိင္းျဖစ္သည္။ ၂။ လူတန္းစားအေကာက္အယူေတြ မွိန္ေဖ်ာ့ၿပီး အမ်ဳိး သားအက်ဳိးစီးပြားမ်ားေရွ႕ေရာက္လာခ်ိန္ျဖစ္၍ 'ရန္သူမရွိ မိတ္ေဆြ သာရွိ၊ မုန္းသူမရွိ၊ ခ်စ္သူသာရွိ' အေနအထားျဖစ္သည္။ အင္အားစု အားလံုးကို အမ်ဳိးသားေရး အင္အားစုအျဖစ္ ၾကည့္ျမင္ဖို႔လိုသည္။ ၃။ သို႔အတြက္ ယခင္ရယ္ဒီကယ္ေပၚျပဴလာမ်ားႏွင့္ အလုပ္မျဖစ္ႏုိင္။
ရန္သူကို မိတ္ေဆြေျပာင္းရမည့္ ႏုိင္ငံေရးျဖစ္သည္။ ဆိုရလွ်င္ 'အၾ<ြကင္းသုညမဟုတ္ဂိမ္း' (ၿသည-ဇနမသ-ွကာ ြောန)ျဖစ္သည္။ အႏွစ္ ခ်ဳပ္ဆိုရလွ်င္ စစ္ေအးလြန္ေခတ္ပါရာဒိုင္းႏွင့္ ေရြ႕ေသာလႈိင္းျဖစ္သည္။
၄၈ လႈိင္းႏွင့္မတူ။ ဘယ္လိုမွမတူ။ ဤသေဘာေတြကို ရွင္းျပေတာ့ အစ္ကိုႀကီးက ကြၽန္ေတာ့္ကို
ယခုလို ေထာပနာျပဳသည္။ ''အေတာ္ေ-ာက္သံုးမက်တဲ့ေကာင္ကြာ။ မင္းအျမင္ေတြက
ဓနရွင္ပညာတတ္ေတြေလာက္ေတာင္ မျပတ္သားေတာ့ဘူး၊ ဒီအတုိင္း ဆို မင္းသစၥာေဖာက္ျဖစ္ေတာ့မယ္. . .။''
ကြၽန္ေတာ္ဘာမွမတုံ႔ျပန္ပါ။ စိတ္ထဲမွာေတာ့ ေျပာစရာေတြ ရင္ ႏွင့္အျပည့္။ 'ကြၽန္ေတာ္က ဘာကိုသစၥာခံလုိ႔ ဘာကိုသစၥာေဖာက္ရ မွာတဲ့လဲ . . .။' အုိင္ဒီအိုလိုဂ်ီတစ္ခု အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခု လူပုဂၢိဳလ္
တစ္ေယာက္ကို သစၥာခံသည္မ်ိဳး ကြၽန္ေတာ့္တြင္မရွိေတာ့ပါ။ ကြၽန္ေတာ့္ သားသမီးေတြအပါအဝင္ ေနာက္မ်ိဳးဆက္မ်ား၏ မ်က္ႏွာ တစ္ခုတည္းသာ ကြၽန္ေတာ္ၾကည့္ပါေတာ့သည္။ ကြၽန္ေတာ္မေမြး
ခင္ကတည္းက ရွိေနခဲ့ေသာ 'ခ်သမုိင္းႀကီး' ကို ေနာင္မ်ိဳးဆက္ေတြ အတြက္ အေမြခ်န္မထားခ်င္ေတာ့။ ဤသည္ပင္ ကြၽန္ေတာ့္သစၥာ စကားျဖစ္ပါသည္။
အႏၱရာယ္
သမုိင္းျဖစ္စဥ္မ်ား 'မ်ဥ္းတန္းသေဘာ' (ဴငညနေမ) အေရြ႕ျဖင့္ သြား ခဲ့စဥ္ကမူ ဆိုခဲ့ပါမ်ဥ္းၿပိဳင္ ေလ့လာနည္းမ်ားမွာ တစ္စံုတစ္ရာ အသံုး တည့္ႏုိင္ေကာင္း တည့္ႏုိင္စရာရွိပါသည္။ သို႔ႏွင့္တုိင္ ျဖစ္စဥ္ျဖစ္ရပ္
ေတြ 'မ်ဥ္းတန္းမဟုတ္သည့္သေဘာ' (ညသည-ဴငညနေမ) ျဖင့္သြားေနေသာ
မ်က္ေမွာက္ေခတ္တြင္မူ ဘယ္လိုမွ အသံုးတည့္စရာမရွိႏုိင္ေတာ့ပါ။ ပါေမာကၡရွမစ္ထာ၏ စကားႏွင့္ဆိုရလွ်င္ - လက္ေတြ႕ႏွင့္အံေခ်ာ္႐ံု မွ်မက အႏၲရာယ္ပင္ရွိႏုိင္ပါသည္။ ျမန္မာ့ဒီမိုကေရစီဝကၤပါလမ္းကို ပိုမို
႐ႈပ္ေထြး ပိုမို႐ွည္လ်ား ပိုမိုအႏၲရာယ္မ်ားေစမည့္ အႏၲရာယ္လမ္းဟုျမင္သည္။ ပထမမ်ဥ္းၿပိဳင္ (ပထမလိႈင္းႏွင့္တတိယလိႈင္းထပ္တူျပဳစဥ္းစား သည့္ မ်ဥ္းၿပိဳင္) ကို အာ႐ံုက်သူမ်ားမွာ ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ မနီးေသာ အေနာက္တိုင္းပညာရွင္ဆိုသူမ်ားႏွင့္ ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ေဝးကြာေန ေသာ အေဝးေရာက္အခ်ိဳ႕ျဖစ္ပါသည္။ အစ္ကိုႀကီးေျပာေသာ 'ဓနရွင္ ပညာတတ္' ဆိုသူေတြျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ စစ္ေအးေခတ္ သတ္မွတ္ခ်က္ အရ လက္ယာ' ဆိုပါစို႔။ ဒုတိယမ်ဥ္းၿပိဳင္ (၄၈လိႈင္းႏွင့္ ၈၈လိႈင္း ဗလံုးဗေထြးျဖစ္ေနသည့္ မ်ဥ္းၿပိဳင္) ကမူ အစ္ကိုႀကီးတုိ႔လိုျမန္မာ့ လက္ဝဲသမားေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား၏ ခ်ဥ္းကပ္နည္းျဖစ္ဟန္ရွိသည္။ စစ္ေအးေခတ္သတ္မွတ္ခ်က္အရ ဆိုလွ်င္'လက္ဝဲ'ဆိုပါစို႔။ စစ္ေအး လြန္ေခတ္ ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးကိုၾကည့္ျမင္ရာတြင္ စစ္ေအးေခတ္ လက္ ယာႏွင့္လက္ဝဲတို႔ လာဆံုေနသည္မွာ ေထ့ေငါ့သေရာ္ခ်င္စရာ ႈမသညငခ ျဖစ္ေနမည္လားမသိ။ ဤသည္ပင္ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးဓေလ့၏ ထူးျခား
ခ်က္ျဖစ္လိမ့္မည္လားေတြးမိသည္။ မည္သို႔ပင္ရွိေစ၊ ပထမမ်ဥ္းၿပိဳင္သမားမ်ားအတြက္ 'ျမန္မာ့ႏုိင္ငံ
ေရးပကတိအရွိကုိၾကည့္ၾကပါ' 'ပါေမာကၡရွမစ္ထာ၏ စာေတြရွာဖတ္ ၾကပါ' ဟု ေမတၱာရပ္ခံလိုပါသည္။ အစ္ကိုႀကီးတုိ႔လို ဒုတိယမ်ဥ္းၿပိဳင္ အာ႐ံုက်သူမ်ားအတြက္မူ လက္ဝဲအုိင္ဒီအုိလိုဂ်ီ၏ ေခါင္းကိုင္ဖခင္ႀကီး
ကားလ္မာကၡ္၏ ေကာက္ခ်က္တစ္ခုကို ဆြဲယူထုတ္ျပလိုပါသည္။ မာကၡ္စကားက ယခုလို. . .။ 'တကယ့္လက္ေတြ႕၏ ေျခလွမ္းတစ္ လွမ္းမွာ၊ သေဘာတရားေရး က်မ္းေပါင္းေျမာက္ျမားစြာထက္ပို၍အေရး
ႀကီးေပသည္ . . .' ဟူလို။
ေက်ာ္ဝင္း

က်မ္းထဲမပါ ႏိုင္ငံေရးအတြဲအစပ္

ျပ႒ာန္းထဲမပါ
စာေရးသူ အေမရိကားေရာက္စဥ္ စာအုပ္ေတြအေတာ္မ်ားမ်ား
ဝယ္လာသည္။ ထိုအထဲ ဟားဗတ္တကၠသိုလ္စာအုပ္ဆုိင္မွ ဝယ္လာ
ေသာ ဒီမိုကေရစီအေၾကာင္း အက်ဥ္းရွင္းျပေသာစာအုပ္ငယ္လည္းပါ
သည္။ ဝက္စ္ပြိဳင့္စစ္တကၠသိုလ္စာအုပ္ဆုိင္မွဝယ္လာေသာ 'ဘံုသိ
အမ်ားသိ' စာအုပ္ငယ္လည္းပါသည္။ စာေရးသူႏွင့္ ဇနီးတို႔သည္
အတၱလႏၲာၿမိဳ႕ရွိ စီအင္အင္ဌာနခ်ဳပ္သို႔လည္းေရာက္သည္။ နယူးေယာက္
ရွိ သမီးအိမ္၌ေနစဥ္ အေမရိကန္႐ုပ္ျမင္သံၾကားအစံုကိုလည္း ဖြင့္ၾကည့္
ေနမိသည္။
ထုိသို႔ဖြင့္ၾကည့္စဥ္ ထုိင္းႏုိင္ငံေရးအက်ပ္အတည္းအေၾကာင္း
ကို မ်က္ဝါးထင္ထင္ေတြ႕ရသည္။ စာေရးသူဝယ္ထားေသာ ဒီမိုက
ေရစီစာအုပ္တို႔သည္ သီအိုရီေတြမ်ားသည္။ ယခုထုိင္းႏုိင္ငံေရးက
ဒီမိုကေရစီ၏ လက္ေတြ႕ျပႆနာ အသစ္အဆန္းတို႔ျဖစ္ေနသည္။
ျပ႒ာန္းစာအုပ္ေတြထဲမပါေသာ ဒီမုိကေရစီျပႆနာျဖစ္သည္။ ကိုယ့္
Óဏ္ပညာႏွင့္ သံုးသပ္ၾကည့္ရသည္။
ပါလီမန္ႏုိင္ငံေရး
ဒီမိုကေရစီတြင္ ပါလီမန္ႏုိင္ငံေရးသည္ အခရာက်သည္။ ေသာ့
ခ်က္က်သည္။ ျပႆနာအရပ္ရပ္၊ အက်ပ္အတည္းအရပ္ရပ္ကို
ပါလီမန္(လႊတ္ေတာ္)၌ ေျဖရွင္းညႇိႏိႈင္းရမည္။ လႊတ္ေတာ္သည္ ျပႆနာ
ေျဖရွင္းရန္ တစ္ခုတည္းေသာ ဖိုရမ္ျဖစ္သည္။ ဤကားျဖစ္ထုိက္ေသာ
အရာျဖစ္ေသာ္လည္း လံုေလာက္ပံုမရေပ။
သို႔ျဖင့္ လမ္းေပၚထြက္ဆႏၵျပေသာ(လမ္းေပၚႏုိင္ငံေရး-ွအမနနအ
က်မ္းထဲမပါ ႏုိင္ငံေရးအတြဲအစပ္
ဏသူငအငခ်)ေပၚလာသည္။ ထုိင္းတြင္ ႏုိင္ငံေရးပါတီတို႔သည္ လႊတ္ေတာ္
ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ လမ္းေပၚႏုိင္ငံေရးကို တြဲသံုးေနၾကသည္။ လက္ရွိထုိင္း
ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္သည္ အတုိက္အခံဘဝ၌ လႊတ္ေတာ္ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ လမ္း
ေပၚႏိုင္ငံေရးတြဲသံုး၍ အာဏာရလာခဲ့သည္။ ဤနည္းသည္ ဟုတ္
ေလာက္ၿပီဟုထင္ေနကာ အတုိက္အခံတို႔က သူ႔နည္းကိုပင္ ျပန္သံုး
လိုက္ၾကသည္။ လမ္းေပၚထြက္ဆႏၵျပၾကသည္။ လမ္းေတြ၊ ႐ံုးေတြ
ပိတ္ဆို႔ၾကသည္။
ေပ်ာ႕ေပ်ာင္းမႈ
သို႔ျဖင့္ လႊတ္ေတာ္ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ လမ္းေပၚႏိုင္ငံေရးကို အတြဲ
အစပ္ျပဳ၍ ထုိင္းႏုိင္ငံေရးပါတီတို႔က အလွည့္ႏွင့္သံုးေနၾကသည္မွာ
စိတ္ပ်က္စရာပင္ေကာင္းေတာ့သည္။ ယခုပင္ ႏုိင္ငံေရးသိပံၸပညာရွင္
တို႔က ထုိင္းဒီမိုကေရစီသည္ အတုယူစရာမဟုတ္ဟု ေဝဖန္ေျပာဆို
လာသည္။
ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ေရြးေကာက္ပြဲအၿပီး၌ လႊတ္ေတာ္ႏုိင္ငံေရးေပၚ
လာေတာ့မည္။ ဤလႊတ္ေတာ္ႏုိင္ငံေရးသည္ အက်ပ္အတည္းတို႔ကို
လံုလံုေလာက္ေလာက္ေျဖရွင္းႏုိင္သည္အထိ ေပ်ာ့ေပ်ာင္းမႈရွိရမည္။
ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ လႊတ္ေတာ္ႏုိင္ငံေရးသစ္တြင္ စစ္ဘက္မွ ကိုယ္စားျပဳ
မႈပါရွိ၍ ထုိင္းမွာကဲ့သုိ႔ အက်ပ္အတည္းႀကံဳတုိင္း စစ္ဘက္၏ ဝင္
ေရာက္စြက္ဖက္လာကိန္းမ်ဳိး မေပၚေပါက္ႏုိင္ဟု အေျခခံအားျဖင့္
မွန္းဆထားၾကသည္။
ေမာင္စူးစမ္း (၂၅.၅.၂၀၁၀)

ဖက္ဒရယ္-ႏွင္႔-ျမန္မာ႔ႏိုင္ငံေရး

အေတြးအေခၚ ေတာ္လွန္ေရး (၁) A Revolution of The Mind by Jonathan Israel

အေတြးအေခၚ အယူအဆသစ္ကုိ ႏွစ္ေပါင္းရာခ်ီၿပီးၾကာမွ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းက လက္ခံတယ္။ အေနာက္တုိင္းမွာ ဒီကေန႔ က်င့္သုံးေနတဲ့ လစ္ဘရယ္ဒီမုိကေရစီစနစ္ဟာ (၁၇) ရာစုမွာ ျမစ္ဖ်ားခံတဲ့အတြက္ သက္တမ္း အႏွစ္ (၃၀၀) ေက်ာ္ရွိသြားၿပီလုိ႔ ေျပာႏုိင္တယ္။ ျပည္သူ႔ကုိယ္စားလွယ္အစုိးရ၊ ညီမွ်မႈ၊ လြတ္လပ္မႈ၊ ဥပေဒျပဳေရးနဲ႔ ပညာေရးမွာ ဘာသာေရးကင္းရွင္းမႈ စတဲ့ အယူအဆေတြဟာ အေျခခံက်တဲ့ အသိဉာဏ္အျမင္ပြင့္လင္းမႈ (radical enlightenment) ျဖစ္တယ္။ အာဏာရွင္ဘုရင္စနစ္နဲ႔ ဘာသာေရးဂုိဏ္း ႀကီးစုိးတဲ့ေခတ္မွာ ဒီလုိအေတြးအေခၚအယူအဆေတြ ေခါင္းမေထာင္ႏုိင္ဘူး။ လူတစုက လွ်ဳိ႕၀ွက္ေဆြးေႏြးခဲ့တဲ့ သေဘာတရား ကမာၻက လက္ခံလာတဲ့ အထိ ေအာင္ပြဲခံလာပုံကုိ Princeton Institute of Advanced Study ဆုိတဲ့ သုေတသနဌာနက သမုိင္းပါေမာကၡ ေဂ်ာ္နသန္အစၥေရး (Jonathan Israel) ေရးထားတဲ့ စာအုပ္ ၂၀၁၀ ႏွစ္ဆန္းမွာ ထြက္လာတယ္။

ေဒါက္တာ ေအာင္ခင္ / ၁၀ ေမလ ၂၀၁၀

အမည္က A Revolution of The Mind အေတြးအေခၚ ေတာ္လွန္ေရးျဖစ္တယ္။ ေခတ္သစ္ဒီမုိကေရစီကုိ အေထာက္အကူျပဳတဲ့ အေတြးအေခၚ အယူအဆေတြေၾကာင့္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုလုံး ေျပာင္းလဲလာပုံကုိ ေဖာ္ျပထားတာပါပဲ။

အေတြးအေခၚသမုိင္းနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ စာအုပ္ေတြ အမ်ားႀကီးရွိတယ္။ ဂႏၴ၀င္စာအုပ္ေတြရွိသလုိ မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြက အျမင္သစ္နဲ႔ ေရးထားတာေတြလည္း ရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ စနစ္ေဟာင္း အက်င့္ေဟာင္းကုိ ေတာ္လွန္ၿပီး လူ႔စိတ္ဓာတ္ကုိ ေျပာင္းလဲေစခဲ့တဲ့ ဒီမုိကေရစီအေျခခံသေဘာတရားေတြကုိ သီးသန္႔ေလ့လာၿပီး ေရးသားထားတဲ့ စာအုပ္က နည္းတယ္။ ဒီလုိအခ်ိန္မွာ ေဂ်ာ္နသန္အစၥေရးက အေတြးအေခၚ ေတာ္လွန္ေရးအေၾကာင္း စာမ်က္ႏွာ (၂၀၀) ေက်ာ္ ေရးလုိက္တာပါပဲ။ ရွားပါးတဲ့ အမ်ဳိးအစားျဖစ္လုိ႔ ျမန္မာစာဖတ္ပရိသတ္အတြက္ စာအုပ္ေ၀ဖန္ခန္းေရးဖုိ႔ စိတ္ကူးမိတယ္။ ေ၀ဖန္တယ္ဆုိတာမွာ အဓိပၸာယ္ႏွစ္မ်ဳိး ရွိတယ္လုိ႔ ျမန္မာစာအဖြဲ႔ရဲ႕ ၁၉၈၀ ထုတ္ ျမန္မာအဘိဓာန္အက်ဥ္းခ်ဳပ္မွာ ေဖာ္ျပတယ္။ အေကာင္းအဆုိးကုိ သုံးသပ္စိစစ္မႈ သုိ႔မဟုတ္ ခြဲျခားၫႊန္ျပေျပာဆုိမႈလုိ႔ အဓိပၸာယ္ရသလုိ၊ စိတ္ျဖာခြဲေ၀ေပးတာကုိလည္း ေ၀ဖန္တယ္လုိ႔ ေျပာႏုိင္တယ္တဲ့။ ဒီအဓိပၸာယ္အားလုံး ေခတ္ၿပိဳင္စာအုပ္ေ၀ဖန္ခန္းမွာ ေတြ႔ႏုိင္မယ္။

ျမန္မာက ႏြားလွည္းေလာက္သာလုပ္တတ္ၿပီး အေမရိကန္နဲ႔အေနာက္တုိင္းက အာကာသေလာကမွာ သုေတသနလုပ္ေနတဲ့ အဆင့္ဆုိေတာ့ သူတုိ႔ရဲ႕အေရးအသားကုိ သေဘာေပါက္ရင္ေတာင္ ျမန္မာလုိျပန္ေျပာဖုိ႔ ေ၀ါဟာရ ေခါင္းပါးေနတာေတြ႔ရတယ္။ စ႐ုိက္ခ်င္း ကြဲျပားျခားနားတာရယ္ ျမန္မာျပည္မွာ လြတ္လပ္မႈဆိတ္သုဥ္းေနတာရယ္ေၾကာင့္ ႏုိင္ငံေရး၊ လူမႈေရး၊ ဘာသာေရးနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ ျမန္မာစာ အေရးအသား အလြန္နည္းတယ္။ အေပါ့အပါးစာေပ အေရးအသားေတြမ်ားၿပီး ေလးနက္တဲ့ အေရးအသားနည္းတယ္။ ဒါေပမယ့္ က်ေနာ္တုိ႔တာ၀န္က ခက္တဲ့ကိစၥကုိ လြယ္ေအာင္လုပ္ဖုိ႔ ျဖစ္တဲ့အတြက္ အတတ္ႏုိင္ဆုံး ရွင္းလင္းတင္ျပပါမယ္။ စာမ်က္ႏွာ (၂၀၀) ေက်ာ္ကုိ (၁၅) မ်က္ႏွာနဲ႔ ရွင္းျပရတာမုိ႔ စာေရးသူရဲ႕ ဆုိလုိခ်က္ကုိ ၿခံဳငုံမိဖုိ႔ကလည္း အေရးႀကီးပါတယ္။ ေနာက္အခက္အခဲတခုက စာဖတ္ပရိသတ္နဲ႔ သက္ဆုိင္တယ္။ ပညာတတ္ အဂၤလိပ္ စာဖတ္ပရိသတ္အတြက္ ေရးထားတဲ့စာအုပ္ကုိ ျမန္မာစာတတ္သူတုိင္း နားလည္ေအာင္ ျပန္လည္ရွင္းျပရတာဟာ အေတာ္ေလးဦးေႏွာက္ေျခာက္စရာပါပဲ။

လူအမ်ားစုရဲ႕ အက်ဳိးစီးပြားကိုျမႇင့္တင္ၿပီး လူနည္းစုႀကီးစုိးတာကုိ ဟန္႔တားဖုိ႔ အစုိးရမွာ တာ၀န္ရွိတယ္ဆုိတာကုိ လက္ရွိျမန္မာစစ္အစုိးရ နားမလည္သလုိ ေရွးအာဏာရွင္ ဥေရာပဘုရင္ေတြကလည္း လက္မခံႏုိင္ၾကဘူး။ လူသားရဲ႕ အေျခခံလုိအပ္ခ်က္၊ အခြင့္ေရးနဲ႔အဆင့္အတန္းဟာ အတူတူပဲျဖစ္တယ္ဆုိတဲ့ ညီမွ်မႈသေဘာကုိလည္း ဘုရင္ေခတ္က လက္မခံႏုိင္ၾကဘူး။ ဘယ္လူမ်ဳိးပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဘယ္ဘာသာ၀င္ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဘယ္လုိအသားအေရာင္ပဲျဖစ္ျဖစ္ တရားဥပေဒအတုိင္း အားလုံးကုိ တေျပးတည္း ဆက္ဆံရမယ္ဆုိတဲ့ အယူအဆကုိ အာဏာရွင္ေတြက လက္မခံႏုိင္ဘူး။

ဒါေၾကာင့္ အာဏာပုိင္ဘုရင္၊ ေျမရွင္ပေဒသရာဇ္နဲ႔ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ ႀကီးစုိးတဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမွာ ဒီမုိကေရစီဓေလ့ကုိ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္တဲ့အယူအဆ အေတြးအေခၚေတြ ျပန္႔ပြားေအာင္လုပ္ရတာ အလြန္ခက္ခဲတယ္။ Enlightenment (ေခၚ) ပြင့္လင္းတဲ့ အသိဉာဏ္ပညာက ေပၚထြက္လာတဲ့ အယူအဆေတြဟာ အေနာက္တုိင္းရဲ႕ လူမႈေရးနဲ႔ ႏုိင္ငံေရး အေျခခံအေတြး အေခၚေတြ ျဖစ္လာတယ္။ အစပုိင္းမွာေတာ့ အာဏာပုိင္အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ ဖိႏွိပ္မႈ၊ အာဃာတထားမႈ၊ အယူသည္းမႈေတြကုိ ရင္ဆုိင္ခဲ့ရတယ္။ ဒီအယူအဆေတြ ေခတ္မစားေအာင္ ႏွစ္ေပါင္းသုံးရာေက်ာ္ ဖိႏွိပ္ဟန္႔တားခဲ့ေပမယ့္ ေနာက္ဆုံးမွာ အုပ္ခ်ဳပ္သူလူတန္းစားကပါ လက္ခံလုိက္ရတဲ့အတြက္ လစ္ဘရယ္ဒီမုိကေရစီ ေပၚထြက္လာတာပါပဲ။

အသိဉာဏ္ကင္းမဲမႈနဲ႔ ယုံလြယ္မႈေၾကာင့္ လူသားေတြဟာ အဖိႏွိပ္ခံ/အႏွိမ္ခံေနရတာလုိ႔ (၁၈) ရာစုပညာရွင္အခ်ဳိ႕ ေျပာတာဟာ အခုေခတ္အထိ မွန္ေနတုန္းပါပဲတဲ့။ အသိဉာဏ္ကင္းမဲ့မႈနဲ႔ ယုံလြယ္မႈဟာ ဒီမုိကေရစီနဲ႔ ပုဂၢလိကလြတ္လပ္မႈရဲ႕ ရန္သူေတြျဖစ္ပါတယ္။ (၁၇) ရာစုပညာရွင္ ေဒးကတ္ (Descartes 1596-1650)၊ ေဟာ့ဗ္စ္ (Hobbes 1588-1679)၊ စပင္ႏုိဇာ (Spinoza 1632-1677)၊ ဘာလ္ (Bayle 1647-1706) စတဲ့ ပညာရွင္ (၄) ဦးကုိ ေတာ္လွန္ေရးအျမင္ရွိသူအျဖစ္ ေဖာ္ျပထားတယ္။

လူ႔ဘ၀တုိးတက္ေကာင္းမြန္ေရးအတြက္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကုိ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲႏုိင္တယ္ဆုိတဲ့ အယူအဆဟာ စာေတြ႔မွာ ျဖစ္ႏုိင္ေပမယ့္ လက္ေတြ႔မွာ မျဖစ္ႏုိင္ဘူးလုိ႔ (၁၇) ရာစုက ယူဆၾကတယ္။ (၁၈) ရာစုေရာက္လာေတာ့မွ ေတာ္လွန္တဲ့ အေတြးအေခၚအယူအဆကုိ လက္ေတြ႔အေကာင္အထည္ေဖာ္ႏုိင္တယ္လုိ႔ ယုံၾကည္လာၾကတယ္။ ကုန္ထုတ္လုပ္မႈ တုိးတက္ေအာင္ အတတ္ပညာသစ္တီထြင္ႏုိင္မႈ၊ တရားဥပေဒနဲ႔ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတည္ၿငိမ္မႈ၊ ေရာဂါကပ္ကြယ္ေပ်ာက္မႈ စတာေတြေၾကာင့္ လူ႔ဘ၀ကုိ တုိးတက္ေကာင္းမြန္ေအာင္ ျပဳလုပ္ႏုိင္တယ္လုိ႔ ယုံၾကည္လာၾကတယ္။ ဆင္ျခင္တုံတရား အားထားရင္ တုိးတက္လိမ့္မယ္လုိ႔ ယုံၾကည္လာၾကတယ္။ ဘုိးဘြားေတြ လက္ထက္ကလုိ အသိဉာဏ္ေခါင္းပါးမႈ နည္းပါးသြားတာဟာ တုိးတက္မႈကုိ ျဖစ္ေပၚေစတဲ့ အေၾကာင္းရင္းပဲလုိ႔ ယူဆလာၾကပါတယ္။

(၁၈) ရာစုေႏွာင္းပုိင္းမွာ စာနယ္ဇင္းလြတ္လပ္မႈနဲ႔ သည္းခံႏုိင္မႈေတြ ရွိလာတဲ့တြက္ စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာ ေတာ္လွန္ေရးကုိ ဘက္ေပါင္းစုံမွာ ျမင္ေတြ႔ေနရၿပီလုိ႔ ေဗာလ္တဲ (Voltaire 1694-1778) က သုံးသပ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဆင္ျခင္တုံတရားကုိ လူတစုကသာက်င့္သုံးၿပီး လူမ်ားစုဟာ ခုိင္းတာကုိသာ လုပ္ခ်င္ေနၾကတဲ့အတြက္ အျဖစ္မွန္ကုိ ျမင္ႏုိင္စြမ္း မရွိဘူးလုိ႔ ဆုိပါတယ္။ လူထုကုိယ္စားျပဳတဲ့ ညီလာခံေတြ အဖြဲ႔အစည္းနဲ႔ဥပေဒေတြ မ်ားျပားလာတာကုိ ဂ်ာမန္ပညာရွင္ ကန္႔ (Kant 1724-1804) မွတ္တမ္းတင္ထားပါတယ္။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းဟာ ဘုရင္စနစ္မွာ နိဂုံးမခ်ဳပ္ဘဲ ဆက္လက္တုိးတက္ႏုိင္တယ္ဆုိတဲ့ အယူအဆကုိ လက္ခံလာၾကတယ္။ ဒီေနရာမွာ အယူအဆႏွစ္မ်ဳိးကြဲသြားပါတယ္။ စနစ္ေဟာင္းကုိ ေျပာင္းပစ္ခ်င္သူနဲ႔ စနစ္ေဟာင္းအတြင္းမွာပဲ ျပဳျပင္ေရးလုပ္ခ်င္သူဆုိၿပီး ႏွစ္စုကြဲသြားပါတယ္။

တနည္းဆုိရင္ေတာ့ ဆင္ျခင္တုံတရားနဲ႔ စနစ္ေဟာင္းကုိ သဟဇာတျဖစ္ေအာင္ ေပါင္းစပ္ၿပီး လက္ရွိစနစ္အတြင္းမွာ ျပဳျပင္ေရးလုပ္လုိသူေတြကတဖက္၊ စနစ္ေဟာင္း အက်င့္ေဟာင္းကုိ စြန္႔လႊတ္ၿပီး ဆင္ျခင္တုံတရားတခုတည္းကုိသာ ေရွ႕ေဆာင္လမ္းျပအျဖစ္ အသုံးျပဳလုိသူေတြကတဖက္ အုပ္စုႏွစ္ ကြဲသြားပါတယ္။ ဆင္ျခင္တုံတရား (သုိ႔မဟုတ္) စဥ္းစားဉာဏ္ကုိသာ အားကုိးတဲ့ အေတြးအေခၚအယူအဆမွာ ကုိးကြယ္ယုံၾကည္မႈအတြက္ ေနရာမရွိပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ခရစ္ယာန္ဘာသာေရးရာမွာလည္း ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈေတြလုပ္ဖုိ႔ ေတာင္းဆုိလာၾကပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ကလည္း ေတာ္လွန္တဲ့ အေတြးအေခၚမွာ ကုိးကြယ္ယုံၾကည္မႈ (ဘာသာေရး) ဆုိတာမရွိဘူးလုိ႔ ေထာက္ျပၾကတယ္။ ဒီလုိအေတြးအေခၚ အယူအဆသစ္ကုိ အျပင္းအထန္ ဆန္႔က်င္သူေတြဟာ ဥေရာပဘုရင္အစုိးရေတြနဲ႔ အခြင့္ထူးခံ လူတန္းစားေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ၁၇၈၉ ျပင္သစ္ေတာ္လွန္ေရးႀကီး ေပၚထြက္လာတဲ့ေနာက္မွာ ဥေရာပအစုိးရေတြရဲ႕ ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈေတြဟာလည္း ပုိမုိျပင္းထန္လာတယ္။

အဂၤလိပ္ပညာရွင္ေတြထဲမွာလည္း (၁၈) ရာစုပါလီမန္စနစ္ကုိ အက်င့္ပ်က္ႏုိင္ငံေရးစနစ္လုိ႔ ယူဆသူေတြရွိတယ္ (Price, Priestly, Paine, Jebb, Thelwall)။ အတုိက္အခံလုပ္ၿပီး ႐ုန္းကန္လႈပ္ရွားတာကုိ သမုိင္းျဖစ္စဥ္အျဖစ္ Thomas Paine(1737-1809) ကျမင္တယ္။ လူတစုေကာင္းစားေရးအတြက္ အင္အားသုံးၿပီး လိမ္ညာအုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ အစုိးရစနစ္ကေန လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတရပ္လုံးရဲ႕ အက်ဳိးစီးပြားနဲ႔ လူ႔အခြင့္အေရးအေပၚမွာ အေျခခံၿပီး ဆင္ျခင္တုံတရားနဲ႔ အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့အစုိးရစနစ္ကုိ Tom Paine လုိလားတယ္။

ဒါေတြဟာ စိတ္ကူးယဥ္အိပ္မက္မဟုတ္ဘဲ လက္ေတြ႔ျဖစ္ႏုိင္တဲ့အရာျဖစ္ေၾကာင္း၊ လြတ္လပ္တဲ့ လူ႔ေဘာင္မွာ ညီမွ်မႈကုိ အေျခခံတဲ့ ေကာင္းမြန္တဲ့ဘ၀ကုိ အစုိးရစနစ္ကတဆင့္ တည္ေဆာက္ႏုိင္တယ္လုိ႔ ျပင္သစ္ပညာရွင္ ေဒါလ္ဘတ္ရွ (d’Holbach) က ၁၇၇၀ မွာ ေရးတယ္။ မွားယြင္းမႈ၊ မသိနားမလည္မႈ၊ ဉာဏ္ပညာကင္းမဲ့မႈေၾကာင့္ ျပည္သူေတြဟာ အဖိႏွိပ္ခံေနၾကရၿပီး အစြဲအလမ္းေၾကာင့္ အဖိႏွိပ္ခံဘ၀ သက္ဆုိးရွည္ေနမယ္ဆုိရင္ ဆင္ျခင္တုံတရား၊ သိပၸံပညာနဲ႔ အမွန္တရားက သူတုိ႔ကုိ ကယ္တင္လိမ့္မယ္လုိ႔ ေဒါလ္ဘတ္ရွက ဆုိပါတယ္။ လွပတဲ့ ရင္သပ္႐ႈေမာဖြယ္ အေတြးအေခၚပါပဲလုိ႔ ေဂ်ာ္နသန္အစၥေရးက မွတ္ခ်က္ခ်လုိက္ပါတယ္။

(၁၇) ရာစု ျမန္မာျပည္မွာ ဘုရင့္ေနာင္ရဲ႕သားတဦးျဖစ္သူ ေညာင္ရမ္းမင္းရဲ႕ အဆက္အႏြယ္ေတြ ႀကီးစုိးတဲ့အတြက္ ေညာင္ရမ္းေခတ္ (၁၆၀၀-၁၇၀၀) လုိ႔ ေခၚၾကတယ္။ စကားေျပအေရးအသားနဲ႔ ရဟန္းစာဆုိ ထြန္းကားတဲ့ေခတ္လုိ႔ ပထမဆုံးေသာ ျမန္မာစာပါေမာကၡ ဦးေဘေမာင္တင္က ျမန္မာစာေပသမုိင္းမွာ ေရးထားတယ္။ ျမန္မာစာေပကုိ နန္းေတာ္က အားေပးခ်ီးျမႇင့္တဲ့ဓေလ့ေၾကာင့္ ျမန္မာစာေပမွာ ဘုန္းေတာ္ဘြဲ႔ေတြ မ်ားတယ္။ (၁၇) ရာစုမွာ ေညာင္ရမ္းမင္း (၇) ဦး နန္းစံတဲ့အထဲမွာ သာလြန္မင္း (၁၆၂၆-၁၆၄၈) ဟာ စစ္မတုိက္ဘဲ ျပဳျပင္ေရးလုပ္ငန္းကုိ အာ႐ုံစုိက္တဲ့အတြက္ ထင္ရွားတယ္။ သာလြန္မင္းဟာ ၿမိဳ႕ေတာ္ကုိ ပဲခူးက အင္း၀ကုိ ေရႊ႕ေျပာင္းလုိက္သူျဖစ္တယ္။ တုိင္းျပည္ေအးခ်မ္းသာယာမႈ မရွိတဲ့အခါမွာ ဗမာမင္းေတြဟာ ၿမိဳ႕ေတာ္ကုိ ေရႊ႕ေျပာင္းေလ့ရွိတယ္လုိ႔ ျမန္မာျပည္ေရာက္ ဒတ္ရွကုန္သည္တုိ႔ရဲ႕ အစီရင္ခံစာမွာ ေတြ႔ရေၾကာင္း ပထမဆုံးေသာ ျမန္မာ့သမုိင္းပါေမာကၡ ေဒါက္တာေက်ာ္သက္က ၁၉၆၂ ထုတ္ ျမန္မာႏုိင္ငံသမုိင္းမွာ ေရးထားတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေနာက္တက္တဲ့မင္းေတြ ည့ံဖ်င္းတဲ့အတြက္ သာလြန္မင္းရဲ႕ ေဆာင္ရြက္ခ်က္ေတြ အခ်ည္းႏွီးအလဟႆ ျဖစ္ရတယ္လုိ႔ ဆရာေက်ာ္သက္က ဆုိပါတယ္။

ေညာင္ရမ္းမင္းရဲ႕သား အေနာက္ဘက္လြန္မင္း (၁၆၀၅-၁၆၂၈) လက္ထက္မွာ ျမန္မာ-အဂၤလိပ္ ဆက္ဆံေရးစတယ္။ ျမန္မာတပ္ ဇင္းမယ္ (ခ်င္းမုိင္) ကုိ သိမ္းတဲ့အခါ အဲဒီမွာေရာက္ေနတဲ့ အဂၤလိပ္ကုန္သည္ႏွစ္ဦးနဲ႔ ေတြ႔တယ္။ ဒီအဂၤလိပ္ႏွစ္ဦး ျမန္မာျပည္နဲ႔ ကုန္သြယ္ရင္း ျပည္ႏွင္ဒဏ္ေပးခံရတယ္။ ဗမာဘုရင္ဟာ အလြန္ဆုိးသြမ္းရက္စက္တဲ့အတြက္ ျပည္သူ႔ေသြး တစက္မထြက္ရင္ ထမင္းမစားႏုိင္တဲ့ မင္းဆုိးမင္းညစ္သာျဖစ္တယ္လုိ႔ အဂၤလိပ္ကုန္သည္ႏွစ္ဦးက ထြက္ဆုိတယ္တဲ့။ ျမန္မာစာဆုိေတြကေတာ့ ဗမာမင္းရဲ႕ ဘုန္းေတာ္ဘြဲ႔ကုိသာ ေရးေလ့ရွိတယ္။

သာလြန္မင္းလက္ထက္မွာ ရဟန္းစာဆုိေတြ ေခတ္စားတယ္။ ၁၆၄၅ ခုႏွစ္မွာ ထင္ရွားတဲ့ ရွင္ကရ၀ိက ဆုိသူ ရဟန္းစာဆုိဟာ `“တက္ထြန္းလွ်ံ၀ါ” အစခ်ီတဲ့ ပုိဒ္စုံရတုသုံးပုဒ္ကုိ ဘုရင့္ေရႊနားေတာ္ ဆက္သြင္းတယ္ဆုိပဲ။ ရွင္ကရ၀ိကရဲ႕ ရတုကုိ သာလြန္မင္းက ႀကိဳက္ႏွစ္သက္လြန္းတဲ့အတြက္ ေရႊက်ည္ေတာက္ထဲသြင္းၿပီး ေခါင္းရင္းမွာ အၿမဲထားတယ္တဲ့။ ဒါတင္မကေသးဘဲ အလြတ္က်က္မွတ္ၿပီး အာဂုံေဆာင္ေသးတယ္တဲ့။ ရတုထဲမွာ “ျဖဴရိပ္ျဖန္႔လႊား၊ လူ႔ဘုရားလွ်င္၊ ေလးပါးတန္ခုိး၊ ေန႔တုိင္းတုိးလ်က္…” စသျဖင့္ ရွင္ဘုရင္ကုိ လူ႔ဘုရားလုိ႔ အမႊန္းတင္လုိက္ေတာ့ သာလြန္မင္းႀကီးလည္း အလြတ္က်က္ရတဲ့အျဖစ္ကုိ ေရာက္သြားေတာ့တာေပါ့။

အပုိင္း (၂) ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္

ျမန္မာျပည္သားစာေစာင္ (အတြဲ ၇ - အမွတ္ ၂၊ ဇြန္လ - ၂၀၁၀ ခုႏွစ္)

June-2010

“ဘာသာစကားတိ ေပ်ာက္ကြယ္လားနိန္ရျခင္း”

ကုလသမဂၢဌါနခြဲတခုျဖစ္ေတ ယိုင္ေက်းမွဳထိန္းသိမ္းေရ ေအဂ်င္စီ ယူနက္စကို (UNESCO) အဖြဲ႔က ကမၻာမွာ ေျပာဆိုသုံးစြဲနိန္ကတ္ေတ ဘာသာစကားေပါင္း ေျခာက္ေထာင္ထဲက သုံးပုံတပုံစြာ မ်ိဳးတုံးဆိတ္သုဥ္း ေပ်ာက္ကြယ္ လားဖို႔ အႏၱရာယ္နန္႔ ရင္ဆိုင္နိန္ကတ္ရေရလို႔ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုလိုက္ပါေရ။ ေဒပိုင္ အျခိမ္းေျခာက္ခံနိန္ရေရ ဘာသာ စကားႏွစ္ေထာင္ကို မေပ်ာက္ပ်က္ လားေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ အစိုးရပိုင္းဆိုင္ရာ တာ၀န္ယူလုပ္ေဆာင္မွဳတိ ဟိဖို႔လိုအပ္ေတပိုင္ လူတိကေလ့သူရုိ ႔ဘာသာ စကားတည္တံ့က်န္နိန္စီဖို႔ “ကိုယ့္ရုိ ႔စကားကို ကိုယ္ရုိ ႔ေျပာကတ္ျခင္း” ကိုတန္ဖိုးထားဂုဏ္ယူကတ္ဖို႔ ေအယူနက္စကိုအဖြဲ႔ခ်ဴပ္က တိုက္တြန္းလိုက္ပါေရ။

ဘာသာစကားတခုနိဂုံးခ်ဴပ္သီဆုံးလားတိုင္း တန္ဖိုးမျဖတ္ႏိုင္ေရ ဓေလ့ထုံးတမ္းစိုင္လာယိုင္ေက်းမွဳအမြီအႏွစ္တိ မ်ိဳးဆက္တိနန္႔ ရင္းပနာ စုေဆာင္းထိန္းသိမ္းလာကတ္ေတ အသိပညာ ကဗ်ာစာပီဂီတ သမိုင္းရုိးရာ ဂႏၱ၀င္အႏုပညာ လက္ရာေကာင္းတိ အားလုံးဆုံးရွုံးလားကတ္ရေရ လို႔ ေဒအဖြဲ႔ၾကီးက ေထာက္ျပ ေျပာဆိုပါသိမ့္ေရ။ ၂၀၀၈ ခုႏွစ္မွာ အေမရိကန္ႏိုင္ငံ အလက္စကားျပည္နယ္၏မူရင္းဘာသာစကားကိုေျပာတတ္ေတ ေနာက္ဆုံးတေယာက္တည္းရာ က်န္ေရ အသက္ ၈၉ ႏွစ္ ၀ါၾကီးမ အီးယာခ္ (Eyak) ကြယ္လြန္လားေရခါ ဘာသာစကားလည္း ကပ္ပါလားခရပါေရ။

ဘာသာေဗဒပညာသွ်င္အမ်ားစုက အဂုလက္ဟိ ကမၻာ့ရြာထဲက ဘာသာစကား ေျခာက္ေထာင္မွာ အနည္းဆုံးတ၀က္ ေလာက္က သကၠရာဇ္ ၂၀၅၀ မွာ ေပ်ာက္ကြယ္သီဆုံးလားႏိုင္ေရလို႔ ခန္႔မွန္းထားကတ္ပါေရ။ ဘာသာစကားတိ မ်ိဳးတုံး ေပ်ာက္ကြယ္ျခင္းေရ အယင္ခါထက္ႏွစ္ဆျမင့္ပါလတ္ပနာ ေအပုံစံအတိုင္းရွိဆက္ျပီးေကလားနိန္ေက အနာဂတ္ကမၻာ မွာ တစ္ဒါဇင္ႏွစ္ဒါဇင္ေလာက္ဘာသာစကားတိကရာ လႊမ္းမိုးခ်ဴပ္ကိုင္ထားနိန္လီဖို႔လို႔ သုံးသပ္ကတ္ပါေရ။ ေအခ်င့္ ထက္ဆိုးေရ ပ်က္စီးဆုံးရွုံးမွဳႏွဳန္းျမင့္တက္လာျခင္းတိ ျဖစ္လာႏိုင္ပနာ ၉၀ ရာခုိင္ႏွဳန္းေလာက္ ဘာသာစကားတိ သကၠရာဇ္ ၂၁၀၀ မွာ မ်ိဳးျပဳန္းလားျခင္းတိ ျဖစ္လာႏိုင္ေရ လို႔ အၾကံျပဳေထာက္ျပေရ ဘာသာေဗဒပညာသွ်င္တိေလ့ ဟိပါသိမ့္ေရ။ ေဒပိုင္ ၾကဳံတြိလာႏိုင္ေရ ဘာသာစကားတိေပ်ာက္ကြယ္လားနိန္ျခင္း အေျခအေနဆိုးကို တမ်ိဳးတဖုံျဖစ္ လားေအာင္ေျပာင္းလဲလာစီဖို ့ လိမ္မာျပီးေက ဥာဏ္အေျမာ္အျမင္ၾကီးေရ သူရုိ ႔ဘာသာစကားေပ်ာက္ပ်က္လားဖို႔စြာကို စိုးရိမ္ေရ လူမ်ိဳးတိက အဂုအခ်ိန္ကပင္စပနာ ကိုယ္ပိုင္ဘာသာစကားကို က်ယ္က်ယ္ျပန္ ့ျပန္ ့ေျပာဆိုသုံးစြဲျခင္းတိ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ ေရွာက္ဖြံ ့ျဖိဳးတိုးတက္လာေအာင္လုပ္ျခင္းတိကို ေဆာင္ရြက္လားျပီးေက အေကာင္းဆုံးအေျဖရွာလား ႏိုင္ေရ ကိုယ္ရုိ ့ ဘာသာစကားအႏၱရာယ္က်ေရာက္နိန္ျခင္းက ကာကြယ္လားသင့္ေရ လို႔ ပညာသွ်င္တိက တိုက္တြန္း ထားပါေရ။

ခိုင္မာသန္စြမ္းေရ ဘာသာစကားတခုကို အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုရဖို ့ဆိုေက စကားေျပာေရလူသစ္တိ စိုင္ဆက္မျပတ္ရဟိ နိန္ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါေရ။ လက္ဟိလူၾကီးတိ ဇာေလာက္ပင္ ယင္းဘာသာစကားကို သုံးနိန္ကတ္ပတ္စီ ေဒဘာသာ စကားကို လက္ဆင့္ကမ္းပီးလားဖို ့ မ်ိဳးဆက္သစ္တိ မဟိေက ေဒဘာသာစကား၏ကံၾကမၼာစြာ ေမွးမွိန္ပနာ အေရာင္ ႏြမ္းလားဖို ့စြာ က်ိန္းသီနိန္ပါေရ။ ႏွစ္ေပါင္းေထာင္
နန္ ့ခ်ီျပီးေက ဘာသာစကားတခုတည္တံ့လာေကေလ့ ေဒနိန္ ့ကာလ မွာ အေခ်သူငယ္တိက ေဒဘာသာစကားသင္ယူျခင္းကို ရပ္ပစ္လိုက္စြာနန္ ့ ေအဘာသာစကားနိဂုံးခ်ဴပ္လားဖို ့စြာပါ ဗ်ာလ္။

လူမ်ိဳးတမ်ိဳးျဖစ္ျခင္း၏ဂုဏ္အဂၤါလကၡဏာရပ္ဖြံ ့ျဖိဳးတိုးတက္လာျခင္းနန္ ့ ယိုင္ေက်းမွဳထြန္းကားလာျခင္းတိကို ဘာသာစကားကရာ ပုံေဖာ္ပီးႏိုင္ပါေရ။ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးအဆင့္ဟိျခင္းကို ဘာသာစကားနန္ ့ရာ တိုင္းတာႏိုင္ပါေရ။ ဘာသာ စကားေပ်ာက္ကြယ္လားစြာနန္႔ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးျဖစ္ျခင္း၏အႏွစ္သာရတည္တံ့ရွင္သန္ျခင္းတိလည္းနိဂုံးခ်ဴပ္လားႏိုင္ပါေရ။

ဘာသာစကားတခု လူမ်ိဳးတမ်ိဳး၏ပင္မသုံး ရုံးသုံးအေနအထားက ေပ်ာက္ကြယ္လားျပီးခါမွ ယင္းလူမ်ိဳး၏ကိုယ္ထူ ကိုယ္ထ ထိန္းသိမ္းမွဳနန္ ့ ျပန္ျပီးေက ႏိုင္ငံသုံးဘာသာစကားအျဖစ္ အသက္၀င္လာစြာတိေလ့ ဟိပါသိမ့္ေရ။ ျပန္ရွင္ ပါလတ္ေတ ဘာသာစကားတခုက အဂုအစၥေရးႏိုင္ငံသားဂ်ဴးလူမ်ိဳးတိ ေျပာဆိုသုံးစြဲနိန္ကတ္ေတ ေခတ္သစ္ ဟီဘရူး (Hebrew) ဘာသာစကားပင္ ျဖစ္ပါေရ။ ေဒဘာသာစကားက ရာစုနန္ ့ခ်ီပနာ လူမ်ိဳးသုံးႏိုင္ငံသုံးဘာသာစကား အဆင့္က ေပ်ာက္ကြယ္လားျပီးေက ဘာသာေရးနန္ ့ ပညာရပ္ဆိုင္ရာ ဘာသာစကားအျဖစ္ က်န္ဟိနိန္ခပါေရ။ ယေက ေလ့ လားေရနိန္ရာ ေရာက္ေတအရပ္နန္ ့နိန္ထိုင္ေရ တိုင္းျပည္ႏိုင္ငံတိုင္းမွာ ဂ်ဴးလူမ်ိဳးအသိုင္းအ၀ိုင္းတိက သူရုိ ့ ဘာသာ စကားကို မေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္လားျပီးေက ၁၉ ရာစုေႏွာင္းပိုင္းမွာ ေဒ ဟီဘရူးဘာသာကို အယ္လီဇာ ဘမ္ ေယဟူဒါ (Eliezer Ben-Yehuda) ၏ ဦးေဆာင္မွဳနန္ ့ ပါလက္စတိုင္းေဒသမွာ ျပန္ပနာ ဂ်ဴးလူမ်ိဳးတိေျပာဆိုေရ စကားအျဖစ္ မိတ္ဆက္အသက္သြင္းလာႏိုင္ျပီးေက အစၥေရးႏိုင္ငံထူေထာင္လာေရခါ ေက်ာင္းတိမွာ သင္ၾကားပို ့ခ်ပနာ အဓိကပင္မ ဘုံရုံးသုံးဘာသာစကားတခုအျဖစ္ ျပဌါန္းႏိုင္ခစြာ
ေအနိန္ ့ထက္ထိ ပင္ျဖစ္ပါေရ။

ရခိုင္ရုိ ့ဘာသာစကားကေလ့ေသာ့ ေဒနိန္ ့ကာလမွာ မ်ိဳးတုံးေပ်ာက္ကြယ္လားဖို ့ စိုးရိမ္ရေရ အဆင့္ကိုေရာက္ပါ လတ္ပါေရ။ ႏွစ္ေပါင္းေထာင္နန္ ့ခ်ီပနာတည္တံ့လာေရ ေဒရခိုင္ရုိ ့ဘာသာစကားစာပီနိဂုံးခ်ဴပ္လားစြာနန္႔ ရခိုင္လူမ်ိဳး ေလ့ ကမၻာ့ျမီျပင္ထက္က ေပ်ာက္ကြယ္လားဖို ့စြာ က်ိန္းသီနိန္ပါေရ။ ကိုယ္ရုိ ့ဘာသာစကားစာပီ မေပ်ာက္ပ်က္လား ေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ရဖို ့စြာက ရခိုင္သားတိုင္း၏ မြီးရာပါ တာ၀န္၀တၱရားတခု ျဖစ္ပါလတ္ပါေရ။ ရခိုင္ စကား ကိုေျပာ ရခိုင္စာကိုရီးလို ့ ရခိုင္ျဖစ္ျခင္းကိုဂုဏ္ယူကတ္ခါမွ အဘိုးအဖီးရုိ ့လက္ဆင့္ကမ္းပီးခေရ အမြီအႏွစ္ကိုျမတ္ျမတ္ ႏိုးႏိုးတန္ဖိုးထားရာ ေရာက္ပါဖို ့။ေနာက္လာေနာက္သား မ်ိဳးဆက္သစ္တိကိုေလ့ရခိုင္ရုိ ့ကိုယ္ပိုင္ ယိုင္ေက်းမွဳ အစိုင္အ လာေကာင္းတိကို မွ်၀ီပီးလားႏိုင္ဖို ့ ကိုယ့္ရုိးရာစာပီကို ျမွင့္တင္လားပနာ သမိုင္းပီးတာ၀န္ကို ထမ္းေဆာင္ လားကတ္ ပါေမ။ ။ ။


ခိုင္ေအာင္ေအာင္
၀၄၊ ၀၇၊ ၂၀၀၉

ရခိုင္သားမွာ ႏိုင္ငံေရး၀မ္းစာ မျပည့္သိမ့္ပါ

သြီးစစ္ေတ အမ်ိဳးခ်စ္ျခင္းဆိုစြာ အမိအဖက သားသမီးတိကို ခ်စ္စြာနန္ ့တူေရ။ သားသမီးတိထဲမွာ ဆိုးေရအေခ်နန္ ့ ေကာင္းေရအေခ်တိ ဟိေကေလ့ မေစာင္းမယြဲ ့မပဲ့လား တေယာက္ဘားမွာေလ့မပို တေယာက္ဘားမွာေလ့မေလ်ာ့ တူညီေရခ်စ္ျခင္းနန္ ့အမိအဖက သားသမီးတိကို ခ်စ္ေတ။ အျမတ္အစြန္းမရႏိုင္ေရ ပီးဆပ္လိုျခင္းမိတၱာတရားနန္ ့
အနစ္နာခံရင္းႏွီးျမွပ္ႏွံျခင္းပင္ ျဖစ္ေတ။ ေဒပိုင္ခ်စ္ျခင္းတရားကို နားလည္ကတ္ေက ႏိုင္ငံေရးညီညြတ္မွဳကို
အခ်ိန္ မရြီးတည္ေဆာက္လို ့ရေရ။ အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံေရးနယ္ပယ္ထဲမွာ ေကာင္းေရလူတိဟိေရပိုင္
ဆိုးေရလူတိဟိႏိုင္ေကေလ့ အမ်ိဳးခ်စ္ျခင္းက အေရာင္မေျပာင္းဘဲ အမ်ိဳးသားအက်ိဳးစီးပြါးႏိုင္ငံေရးစည္း၀ိုင္းထဲမွာ
အတူတူလက္တြဲပနာလားကတ္ ေက ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္တိျပည့္၀ပနာ ႏိုင္ငံေရးဘုံပန္းတိုင္ကို

လွမ္းဆုပ္ကိုင္ႏိုင္ဖို ့စြာက က်ိန္းသီေရ။

ဂရုစိုက္ရဖို ့၊သတိျပဳရဖို ့၊အေလးထားရဖို ့အရာတခုက “ရခိုင္သားတိမွာ ႏိုင္ငံေရး၀မ္းစာ မျပည့္သိမ့္ပါ။”

ေဒအလိုအပ္ ဆုံးအရာကိုျဖည့္တင္းပီးထားႏိုင္ခါမွရာ ထိေရာက္ေတႏိုင္ငံေရးအလုပ္တိကိုလုပ္လာႏိုင္ကတ္

ပါဖို ့။ ေဒႏိုင္ငံေရး ၀မ္းစာ ကို ေရရွည္ျဖည့္လားမွရာ ျပည့္လာႏိုင္လို ့ ႏိုင္ငံေရးခရီးကိုလားကတ္ေတခါ
အခ်င္းခ်င္းနားလည္ အခ်င္းခ်င္းယုံၾကည္ အခ်င္းခ်င္းအသိအမွတ္ျပဳ အခ်င္းခ်င္းလက္ခံ အခ်င္းခ်င္းေလးစား
အခ်င္းခ်င္းတန္ဖိုးထားကတ္ရပါဖို ့။

တေယာက္ေယာက္က တခုခုအမွဳန္ ့ၾကိတ္ဖို ့ပီးနိန္မွရာ အလုပ္လုပ္ေတ အမွဳန္ ့ၾကိတ္စက္ပိုင္ ႏိုင္ငံေရးစြာ

လည္ပတ္လားနိန္ေရ ျဖစ္စိုင္တခု ျဖစ္ေတ။ ေအပိုင္ ျဖည့္ပီးနိန္ျခင္းကို ရပ္ပနာ ႏိုင္ငံေရးလုပ္နိန္ကတ္ေတလူတိက
အခ်င္းခ်င္းရန္စျဖစ္ကတ္ေက ေဒစက္စြာ ရပ္လားေရ။ (Politics is a process which is like a grinding machine that can work only if someone keeps giving it something to grind. When the political actors start quarreling
and stop providing, the machine stops.)

အဂုရခိုင္ရို ့ရင္ဆိုင္နိန္ကတ္ရေရအခ်ိန္ကာလက ႏိုင္ငံေရးလဆုတ္လကြယ္ရက္တိ ျဖစ္နိန္ေရ။

တိုးတက္လာမွဳမဟိဘဲ ဆုတ္ယုတ္ျခင္းတိရာမ်ားပါလတ္ပနာ ႏိုင္ငံေရးအနိမ့္ဆုံးအဆင့္ကို

ေရာက္ပါလတ္ေတ။ ေဒပိုင္အေျခအေနဆိုးကို ေက်ာ္လႊားလားႏိုင္ဖို ့ႏိုင္ငံေရး

၀မ္းစာျပည့္ေရ လူတိ ႏိုင္ငံေရး၀မ္းစာျဖည့္ပီးႏိုင္ေရလူတိ သြီးစစ္ေတအမ်ိဳးခ်စ္စိတ္

နန္ ့အားသစ္ေလာင္းပနာ ရခိုင္ရို ့ႏိုင္ငံေရးကို ျမွင့္တင္လားကတ္ရပါဖို ့။

ႏွစ္သစ္မွာ စိတ္ကူးသစ္၊ အျမင္သစ္၊ ျခီလွမ္းသစ္နန္ ့ ယုံၾကည္ျခင္းကို ထပ္လို ့ယုံၾကည္ပနာ

လြတ္လပ္ေတဘ၀တိကို ပိုင္ဆိုင္လာကတ္ဖို ့ အနာဂတ္အတြက္ ႏိုင္ငံေရး၀မ္းစာျဖည့္လားကတ္ပါေမ။ ။ ။

ခိုင္ေအာင္ေအာင္

၁၆၊၀၄၊၂၀၁၀

ဥပေဒ မဟုတ္ေသာ ျပဌာန္းခ်က္မ်ား၏ ျပင္မရေသာ အမွားမ်ား

အသြင္ကူးေျပာင္းေရးကာလ ျပဌာန္းခ်က္မ်ားကုိ (၂၀၀၈) ခုႏွစ္ဖြဲ႔စည္းပံု၏ အခန္း (၁၄) ပုဒ္မ (၄၄၃) တြင္- ဤဖြဲ႔စည္းပုံ အေျခခံ ဥပေဒ အာဏာတည္သည့္ေန႕ မတိုင္မီွ ႏိုင္ငံေတာ္ ေအးခ်မ္းသာယာေရးႏွင့္ ဖြံ႔ၿဖိဳးေရးေကာင္စီ က ဖြဲ႔စည္းပုံ အေျခခံဥပေဒ အေကာင္အထည္ ေဖာ္ေရးအတြက္ ႀကိဳတင္ေဆာင္ရြက္သည့္ လုပ္ငန္းရပ္မ်ား သည္ ဤဖြဲ႔စည္းပုံ အေျခခံဥပေဒအရ ေဆာင္ရြက္သည္ဟု မွတ္ယူရမည္ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။

အေျခခံဥပေဒ အာဏာတည္သည့္ေန႕ မတိုင္မီက ႏုိင္ငံေတာ္ ေအးခ်မ္းသာယာေရးႏွင့္ ဖြံ႔ၿဖိဳးေရးေကာင္စီ၏ လုပ္ငန္းရပ္မ်ားကို ဆန္းစစ္ၾကည့္ရန္ လိုပါသည္။ တရား၀င္ ႏိုင္ငံေရးပါတီျဖစ္ေသာ အမ်ဳိးသား ဒီမိုကေရစီ အဖြဲ႔ခ်ဳပ္၏ (၁၉၉၀) ခုႏွစ္ ေရြးေကာက္ပြဲတြင္ မဲ (၈၂%) ျဖင့္ အျပတ္ အသတ္ အႏိုင္ရခဲ့သည့္ ရလဒ္ကို ပစ္ပယ္ခဲ့သည္။ ဒီခ်ဳပ္ ေခါင္းေဆာင္မ်ားကို အပုပ္ခ်ပြဲ တုိင္းႏွင့္ျပည္နယ္အလိုက္ ျပဳလုပ္ခဲ့ျခင္း။ ဒီပဲယင္း အစုလိုက္ အၿပံဳလိုက္ လူသတ္မႈကို က်ဴးလြန္ျခင္း၊ ေရႊ၀ါေရာင္ သံဃာ့အေရးေတာ္ပုံအား သတ္ျဖတ္ႏွိမ္ႏွင္းခဲ့ျခင္း၊ ယခု ရွိၿပီးသား တရား၀င္ ႏိုင္ငံေရး ပါတီမ်ားကို (နအဖ) ေရြးေကာက္ပြဲ ဥပေဒအမွတ္- (၁/၂၀၁၀) ၏ ပုဒ္မ- (၁၄) ျဖင့္ ဖ်က္သိမ္းလိုက္ျပန္ ပါသည္။ ႏိုင္ငံေရးကို ဥပေဒထုတ္ၿပီး သတ္၍ရသေလာ။ ထုံးစံမရွိပါ။ ျမန္မာႏိုင္ငံ လြတ္လပ္ေရး ႏိုင္ငံေရးတိုက္ပြဲကို နယ္ခဲ်႕ အဂၤလိပ္ ဥပေဒမ်ားျဖင့္ သတ္ျဖတ္၍ ရခဲ့ပါသေလာ။ ဒီမိုကေရစီေရး တိုက္ပြဲမ်ားကုိ နအဖ ဥပေဒမ်ားျဖင့္ ေခ်ဖ်က္ပစ္၍ မရႏုိင္ပါ။ နအဖ ၏ လုပ္ငန္းရပ္မ်ား အားလုံးမွာ စစ္ရာဇ၀တ္မႈမ်ား ျဖစ္ေနသည္ကို ေရွ႕ဆက္ ထပ္ကာ ထပ္ကာ ျမင္ေတြ႔ ရပါလိမ့္ဦးမည္။

(၂၀၀၈) ခုႏွစ္ ဖြဲ႔စည္းပုံ အတြက္ ႀကိဳတင္ေဆာင္ရြက္သည့္ လုပ္ငန္းရပ္မ်ားဟု ေဖာ္ျပထားခ်က္မွာ တရားဥပေဒ ထုတ္ျပန္ပိုင္ခြင့္ မဟုတ္ပါ။ ထုတ္ျပန္ခ်က္၊ ျပဌာန္းခ်က္မ်ားမွာ ဥပေဒကဲ့သို႔ စည္းေႏွာင္အားလည္း မရွိပါ။ မတရားျပဌာန္းခ်က္မွာ ဥပေဒ တရပ္ျဖစ္တည္ မလာႏုိင္ပါ။ တခ်ိန္က (မဆလ) အလုပ္အမႈေဆာင္ ဗဟုိေကာ္မတီ၀င္၊ ယခု ႀကံ႕ဖြ႔ံ နာယကႀကီး ဗိုလ္သန္းေရႊက ႀကံ႕ဖြံ႕ ပါတီ ထူေထာင္ႏုိင္ေရးအတြက္ ျပဌာန္းလာသည့္ လုပ္ရပ္မ်ားမွာ စစ္အာဏာရွင္စနစ္ ပါတီ တပါတီတည္း သက္သက္ အတြက္ ျဖစ္ေနေၾကာင္း ေပၚလြင္လြန္း လွပါသည္။

ျပဌာန္းခ်က္မ်ား ပုဒ္မ (၄၄၅) တြင္- ႏိုင္ငံေတာ္သည္ (နအဖ) ေကာင္စီကို ဆက္ခံသည္။ ယင္းေကာင္စီ၏ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ား အေပၚ အေၾကာင္းျပဳလ်က္ ယင္းတို႔အား တရားစြဲဆုိျခင္း၊ အေရးယူျခင္း မရွိေစရဟု ေဖာ္ျပထား ေသးသည္။ (နအဖ) စစ္အစိုးရ က်ဴးလြန္ခဲ့သမွ် ဒီပဲယင္း အပါအ၀င္ ရာဇ၀တ္မႈ အားလုံးကုိ ျပည္ဖုံးကားခ် ကင္းလြတ္ခြင့္ ရယူႏိုင္ေအာင္ မဟုတ္မမွန္ ျပဌာန္းခ်က္မွာ တရားဥပေဒ စိုးမိုးေရး၊ တရားမွ်တေရး တုိ႔ကို တဖက္သတ္ ျငင္းပယ္လုိက္ျခင္းလည္း ျဖစ္ပါသည္။ ရာဇ၀တ္ေဘး ေျပးမလြတ္ပါ။ ရာဇသတ္ႀကီး (ျပစ္မႈဆုိင္ရာဥပေဒ) အခန္း (၉)၊ ျပည္သူ႔၀န္ထမ္းတို႔ က်ဴးလြန္ေသာ သို႔တည္းမဟုတ္-ျပည္သူ၀န္ထမ္းတို႔ႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ ျပစ္မႈမ်ား (ပုဒ္မ- ၁၆၁-မွ ပုဒ္မ- ၁၇၁ အထိ ျပစ္မႈမ်ား) ႏွင့္ အခန္း ( ၉ -ဂ) ေရြးေကာက္ပြဲဆိုင္ရာျပစ္မႈမ်ား (ပုဒ္မ- ၁၇၁ (က) မွ ပုဒ္မ-၁၇၁ (ည) အထိ ျပစ္မႈမ်ား) ရွိ ပင္မ ဥပေဒႀကီးမ်ားကို ဖ်က္ပစ္ရမည္ေလာ။ ဤဥပေဒရွိ ျပစ္ဒဏ္မ်ားအား မည္သူ႔ကိုမွ် ကင္းလြတ္ခြင့္ မေပးပါ။ ႏိုင္ငံသားတိုင္း ဥပေဒ၏ ေရွ႕ေမွာက္တြင္ တူညီသည့္ အခြင့္အေရးရွိရပါမည္။

ႏုိင္ငံတကာ လူ႕အခြင့္အေရး ေၾကညာစာတမ္း အပိုဒ္ (၇) တြင္- ႏိုင္ငံသားတိုင္းသည္ ဥပေဒ၏ ေရွ႕ေမွာက္တြင္ တူညီသည့္ အခြင့္အေရး ရွိသည့္ အျပင္ ဥပေဒ၏ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္မႈကို တူညီစြာ ခံစားပိုင္ခြင့္ ရွိသည္ဟု အတိအလင္း ျပဌာန္းထားပါသည္။ စစ္အစိုးရ အဖြဲ႕၀င္မ်ားကို ႏုိင္ငံသားတုိင္းႏွင့္ ဥပေဒအရာတြင္ တန္းတူ ညီတူ မထားဘဲ၊ ရာဇ၀တ္မႈ က်ဴးလြန္ျခင္းမွ ကင္းလြတ္ခ်က္ ရယူလိုသည့္ ဆႏၵ ကိုယ္၌က ျပစ္မႈ ျဖစ္ေနပါသည္။ ရာဇ၀တ္ေကာင္မ်ား အျဖစ္မွ ေဘးမဲ့လိုခ်င္သည့္ မွတ္တမ္းကို ေနာင္လာေနာင္သားမ်ား ေတြ႕ရွိေအာင္ ထားရစ္ခဲ့မည္ ဆိုလွ်င္ ရာဇ၀င္ ရုိင္းရာ က်ပါလိမ့္မည္။

ျပဌာန္းခ်က္မ်ား ပုဒ္မ (၄၄၈) တြင္လည္း နအဖ ေကာင္စီ လက္ေအာက္၌ ဖြဲ႕စည္းထားရွိသည့္ တပ္မေတာ္ အပါအ၀င္ ၀န္ထမ္းမ်ားသည္ အစိုးရက အျခားျပဌာန္းျခင္း မျပဳသမွ် ဆက္လက္ အမႈထမ္းရမည္ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။ တပ္ႏွင့္ ၀န္ထမ္း အားလုံးသည္ နအဖေကာင္စီ ေအာက္ေရာက္သြားပါသည္။ နအဖ ေကာင္စီက ႀကံ႕ဖြံ႔ပါတီ တည္ ေထာင္သြားၿပီ ျဖစ္၍ အားလုံး ႀကံ႕ဖြံ႕ပါတီ၀င္္မ်ား ျဖစ္သည္ဟု ထပ္ဆင့္ ျပဌာန္းလာေလ ဦးမလား ႏိုင္ငံေရး ပါတီတုိင္း က ေစာင့္ၾကည့္ရမလို ျဖစ္လာသည္။ ႀကံ႕ဖြံ႔ ပါတီေခါင္းေဆာင္ အားလုံးမွာ ေလာေလာလတ္လတ္ စစ္တပ္ ႏွင့္ အရပ္္ဘက္ ၀န္ထမ္း ဗ်ဴရိုကရက္ အရာရွိႀကီးမ်ား ျဖစ္ေနသည္ကို ေတြ႔ျမင္ေနရပါသည္။ ပါတီစုံစနစ္ကို ဤျပဌာန္းခ်က္ မ်ားျဖင့္ ဖ်က္ဆီးေနေလၿပီ။

(၂၀၀၈) ဖြဲ႕စည္းပုံ ေက်ာရိုးကုိယ္၌က (၁၉၇၄) မဆလ တျပည္ေထာင္ ဖြဲ႔စည္းပုံကဲ့သို႔ “ေရာ့…ညီေလး တလုံး အကိုႀကီး….(၇) လုံး” တန္းမတူ မညီမွ်သည့္ ျပည္ေထာင္စု ေသြးကြဲေရး၊ ေသြးခြဲေရး အတြက္ တမင္တကာ ျပဌာန္း လာျပန္ပါသည္။ ထိုထက္ ဆိုးညစ္သည္က (၂၀၀၈) ခုႏွစ္ ဖြဲ႔စည္းပုံရွိ ျပည္ေထာင္စု လႊတ္ေတာ္ ဖြဲ႔စည္းျခင္း၊ အခန္း (၄)၊ ပုဒ္မ (၇၄) အရ ျပည္ေထာင္စု လႊတ္ေတာ္တြင္ ျပည္သူ႔ လႊတ္ေတာ္မွ တပ္မေတာ္သား ကိုယ္စားလွယ္ (၁၁၀) ဦးႏွင့္ အမ်ိဳးသား လႊတ္ေတာ္မွ တပ္မေတာ္သား ကိုယ္စားလွယ္ (၅၆) ဦး) တပ္မ ေတာ္သား စုစုေပါင္း (၁၆၆) ဦး ပါရွိ ေနေၾကာင္း စစ္ခရာမႈတ္ကာ ေၾကညာထားသည္။ မည္သည့္ ေရြးေကာက္ပြဲဆုိင္ရာ မူ၊ လမ္းညြန္ခ်က္ကိုမွ ဂရုစိုက္ စရာမလို၊ ေခါင္းေမာ့ရင္ေကာ့ ဘယ္ညာနင္းကာ လႊတ္ေတာ္သို႕ ခ်ီတက္ၾကေတာ့မည္။ စစ္အာဏာရွင္ ဥပေဒ စနစ္ကုိ ေပၚေပၚထင္ထင္ အေကာင္အထည္ေဖာ္ေနသည္။

ျမန္မာႏုိင္ငံ လြတ္လပ္ေရးသည္ ျပည္ေထာင္စုလြတ္လပ္ေရး ျဖစ္သင့္ပါသည္။ တလူမ်ိဳး တပါတီ အတြက္ လုံး၀ မျဖစ္သင့္ပါ။ ဤေနရာတြင္ မလိမ္မညာစတမ္း ျပတ္ျပတ္သားသား စည္းျခားရမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ျပည္ေထာင္စုကုိ လုိလားသည္က ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၊ မလိုလားသူမ်ား ရွိသည္ကုိ ေဖာ္ထုတ္ျပ သင့္ပါသည္။ ဗစိန္ ဂိုဏ္းသား ေက်ာ္ၿငိမ္း၊ ဂဠဳန္ဦးေစာ၊ ေန၀င္း၊ သန္းေရႊ တို႔ကို ျပည္ေထာင္စုကို မလိုလားသူ၊ ဖ်က္ဆီးသူမ်ား အျဖစ္ စြဲခ်က္ တင္သင့္ ပါသည္။ ယေန႔ထိ ျပည္ေထာင္ မစုႏိုင္ေသးပါ။ လူညီလွ်င္ ဤကို ကြ်ဲဖတ္လို႔ရသည္ ေျပာစကားမွာ စစ္တပ္ထဲမွ လာေသာ စကားျဖစ္သည္။ သူတို႔ သမုတ္လွ်င္ သစ္ငုတ္ေတာင္ က်ား ျဖစ္ရမည့္အလား ထင္ေနသည္။ အာဏာရွင္တိုင္း ေကာက္က်စ္ စဥ္းလဲမႈ၊ ၿဖဳိခြဲသပ္လွ်ိဳမႈ နယ္ခ်ဲ႕လုပ္ရပ္ အားလုံးကို ေခါက္ရိုးက်ိုဳး ေနေအာင္ သင္ၾကား တတ္ေျမာက္ ထားၾကသည္။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း အတြက္ အႏၱရာယ္ ႀကီးလြန္းလွပါသည္။

ျမန္မာ့လူအဖြဲ႔အစည္း၏ မိသားတစု စီမံမႈ ဓေလ့ထုံးတမ္း စဥ္လာကို မေမ့သင့္ပါ။ မိသားတစု စီမံ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ကို ဘယ္ဥပေဒႏွင့္မွ် ဘယ္တရား ရုံးကမွ် ပယ္ဖ်က္၍ မရပါ။ ညီကိုေမာင္ႏွမ စိတ္ထားကို အရင္းခံသင့္ပါ သည္။ ငါတေကာ ေကာလို႔မရပါ။ တဖက္သတ္ ဘက္လိုက္မႈ ကင္းရ ပါသည္။ ေလာကပါလ တရားကို လက္ကိုင္ထား ရပါမည္။ အလိုအေလ်ာက္ ကိုယ့္သေဘာႏွင့္ကုိယ္ လက္ခံၿပီးသား ျဖစ္ရပါမည္။ အတင္းအဓမၼ လုပ္ရပ္အားလုံး ေရွာင္ၾကဥ္ ရပါမည္။ လက္နက္အားကိုး ၿခိမ္းေျခာက္ျခင္းမ်ား ကင္းရပါသည္။ စစ္ ႏွင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးမွာ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္သည္ကို သတိမူ သင့္ပါသည္။ စစ္ကို လုံး၀ ေရွာင္ျခားၾကရန္ အရပ္သား အစိုးရ ေပၚေပါက္မွ ျဖစ္ပါမည္။ စစ္အစိုးရ အျဖစ္ ရာသက္ပန္ အုပ္ခ်ဳပ္သြားရန္၊ ျပည္သူတရပ္လုံးအား စစ္ကြ်န္ျပဳရန္ ျပဌာန္းထားသည့္ (၂၀၀၈) ခုႏွစ္ တျပည္ေထာင္ ဥပေဒကို အသက္မသြင္းသင့္ပါ။ လုံး၀ ဖ်က္သိမ္းပစ္ ရပါမည္။

ျမန္မာႏိုင္ငံ လြတ္လပ္ေရး အတြက္ တိုက္ပြဲ၀င္ခဲ့စဥ္က လူမ်ိဳးေရးျပႆနာ လုံး၀မရွိခဲ့ပါ။ မရွိခဲ့သည့္ ျပႆနာကို လြတ္လပ္ေရး ရၿပီးမွ ျပႆနာျဖစ္ေအာင္ မည္သူ ဖန္တီးပါသနည္း။ ေက်ာ္ၿငိမ္း က အစ ေန၀င္း၊ သန္းေရႊ စစ္အုပ္စု အဆက္ဆက္က ဖန္တီးခဲ့၍ ျဖစ္သည္။ လူမ်ိဳးေရး ျပႆနာ အားလုံးကို ေျဖရွင္းခ်င္လွ်င္ လြတ္လပ္ေရး တိုက္ပြဲ ၀င္ခဲ့စဥ္က အတိုင္း ဘုံရန္သူ၊ ဘုံပစ္မွတ္ တခုတည္း အျဖစ္ နအဖ စစ္အုပ္စုကို အျမစ္ျဖဳတ္ပစ္မွ ျဖစ္ပါမည္။ လႊတ္ေတာ္ထဲ၀င္ၿပီး ဖြဲ႔စည္းပုံျပင္ပါ ေျပာစကားမွာ ျပင္ဆင္ရန္တင္းၾကပ္လြန္းသည့္ အေျခခံ ဥပေဒေၾကာင့္ မည္သူမွ် အယုံအၾကည္မရွိပါ။ လူမ်ိဳးစု လက္နက္ကုိင္ အပစ္ရပ္အဖြဲ႔ (၁၃) ဖြဲ႔ စုေပါင္း၍ ေညာင္ႏွစ္ပင္ နအဖ ညီလာခံတြင္ တရား၀င္ တင္ျပခ်က္မ်ားကို သတိရသင့္ပါသည္။ တရား၀င္တင္ျပခဲ့သည့္ အခ်က္(၇) ခ်က္စလုံးကို လုံး၀ပစ္ပယ္ၿပီး ထည့္သြင္း စဥ္းစားျခင္းမျပဳခဲ့ပါ။ နအဖ တင္ျပခဲ့သည့္ (၁၀၄) ခ်က္ထဲတြင္လည္း မပါ၊ ညီလာခံ ဆုံးျဖတ္ခ်က္လည္း မဟုတ္ေသာ ပုဒ္ထီး ပုဒ္မမ်ားကို (၂၀၀၈) ခုႏွစ္ ဖြဲ႔စည္းပုံထဲတြင္ နအဖ စစ္အုပ္စု အလိုက် တဖက္သတ္ ထည့္သြင္း ျပဌာန္း ထားသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။ (၂၀၀၈) ဖြဲ႔စည္းပုံ မူၾကမ္းကို ျပည္သူ လူထုသို႔ ရွင္းျပ ေဆြးေႏြးျခင္းလည္း မျပဳ၊ ဆႏၵ ေတာင္းခံျခင္းလည္း မရွိဘဲ တဖက္သတ္ အတည္ျပဳခဲ့သည္။ နအဖ ျပဳသမွ် ႏု ၾကရမည္ ဆိုလွ်င္ စစ္ကြ်န္ျပဳျခင္း ခံရပါေတာ့မည္။

ျပည္ေထာင္စု လႊတ္ေတာ္ႏွင့္ ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္သို႔ တက္ေရာက္ေနသည့္ တုိင္ေအာင္ မည္သူမဆို အခြင့္ အေရး မရွွိသူ တဦးျဖစ္ေၾကာင္း (နအဖ) အေၾကာင္းျပခ်က္ျဖင့္ ထုတ္ပစ္ႏိုင္ရန္ ျပဌာန္း ထားသည့္ ပုဒ္မ (၂) ခု ကို ေတြ႔ရွိရ ပါသည္။ (၂၀၀၈) ခုႏွစ္ ဖြဲ႔စည္းပုံ ဥပေဒ ပုဒ္မ (၈၈) ။ ။ ျပည္ေထာင္စု လႊတ္ေတာ္သည္ လႊတ္ေတာ္ ကိုယ္စားလွယ္ ေနရာအခ်ိဳ႕ လစ္လပ္ ေနေစကာမူ ျပည္ေထာင္စု လႊတ္ေတာ္ လုပ္ငန္းမ်ားကို ေဆာင္ရြက္ခြင့္ ရွိသည္။ ထို႔အျပင္ အခြင့္အေရးမရွိသူ တဦး က ျပည္ေထာင္စု လႊတ္ေတာ္ အစည္းအေ၀သို႔ တက္ေရာက္ျခင္း၊ ဆႏၵ မဲေပးျခင္း သို႔မဟုတ္္ လႊတ္ေတာ္လုပ္ငန္း တစ္ရပ္ရပ္တြင္ ပါ၀င္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ျခင္းကို ေနာင္အခါတြင္မွ စစ္ေဆးေတြ႔ရွိေစကာမူ ျပည္ေထာင္စု လႊတ္ေတာ္၏ ဆုံးျဖတ္ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားသည္ ပ်က္ျပယ္ျခင္း မရွိေစရ။

ပုဒ္မ (၁၃၁) ။ ။ ျပည္သူ႔ လႊတ္ေတာ္သည္ လႊတ္ေတာ္ ကိုယ္စားလွယ္ ေနရာအခ်ိဳ႕ လစ္လပ္ေနေစကာမူ ျပည္သူ႔ လႊတ္ေတာ္ လုပ္ငန္းမ်ားကုိ ေဆာင္ရြက္ခြင့္ရွိသည္။ ထို႔အျပင္ အခြင့္အေရးမရွိသူ တဦး က ျပည္သူ႔ လႊတ္ေတာ္ အစည္း အေ၀းသို႔ တက္ေရာက္ျခင္း၊ ဆႏၵ မဲေပးျခင္း သို႔မဟုတ္ လႊတ္ေတာ္ လုပ္ငန္း တစ္ရပ္ရပ္တြင္ ပါ၀င္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ျခင္းကုိ ေနာင္အခါတြင္မွ စစ္ေဆးေတြ႔ရွိေစကာမူ ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္၏ ဆုံးျဖတ္ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ား သည္ ပ်က္ျပယ္ျခင္း မရွိေစရ ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။

ဥပေဒ အရာတြင္ တိက်ရသည္။ အခြင့္အေရး မရွိသူကုိ တက္ေရာက္ခြင့္ကို မေပးရပါ။ ေနာင္အခါတြင္မွ စစ္ေဆး ေတြ႔ရွိေစကာမူ ဟု ေနာက္ေနာင္မွ စစ္ေဆး၍ အခြင့္အေရးမရွိေၾကာင္း ေၾကညာႏိုင္ရန္ တဖက္လွည့္ျဖင့္ ျပဌာန္း ထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ နအဖ စစ္အုပ္စုက သူတို႔လူကို သူတို႔ကိုယ္တိုင္ ခြင့္ျပဳထားၿပီး (အခြင့္အေရးမရွိဘဲ) သူတို႔ လိုခ်င္သည့္ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ရယူကာ စစ္အုပ္စု သေဘာအႀကဳိက္ မလိုက္သည့္ အခ်ိန္တြင္ ျဖဳတ္ပစ္ႏိုင္ရန္ ႀကိဴတင္ အကြက္ဆင္ ျပဌာန္းထားျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႔ရွိ ရပါသည္။ အာဏာ လည္ပတ္မႈ ပန္ကာ ထိပ္မွ ဘု ပုဒ္မ- (၂) ခု ကုိ ေတြ႔ေနရပါသည္။

ဥပေဒ အေရးအသားမွာ တည့္မတ္ မွန္ကန္ေရးကို အေလးထား၍ လိုရင္း တိုရွင္း ပြင့္ပြင့္ လင္းလင္း ေရးရပါ မည္။ တရားမွ်တမႈကို ေဖာ္ျပရာတြင္ ေျဖာင့္စင္း ရသည္။ ရႈပ္ရႈပ္ ေထြးေထြး လိမ္ညာ လွည့္ပတ္လိုသည့္ သေဘာ ကင္းစင္ ရပါသည္။ တရားမွ်တမႈ မရွိ ၊ ဥပေဒႏွင့္ မတူရုံသာမက ဘာသာ စကားအရလည္း အဓိပၸာယ္မေပါက္၊ ၀ါက် လည္း မမွန္ ညံ့ဖ်င္းသည့္ အေရးအသားမ်ားျဖင့္ မွတ္တမ္း တင္ထားျခင္းမွာ ႏိုင္ငံတႏုိင္ငံ၏ စာေပ ယဥ္ေက်းမႈ ေရခ်ိန္ ကို အလြန္နိမ့္က် ေစပါသည္။ ႏိုင္ငံတကာ အလယ္တြင္ ပ်က္ရယ္ျပဳျခင္း ခံရပါမည္။ အင္မတန္ ရွက္စရာ ေကာင္းပါ သည္။ နအဖ စစ္အုပ္စုေၾကာင့္ ေအာက္တန္း ေနာက္တန္း ေရာက္သြားေပေတာ့မည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ဥပေဒ မဟုတ္ ေသာ (၂၀၀၈) ခုႏွစ္ ျပဌာန္းခ်က္ မ်ား၏ ျပင္မရေသာ အမွားမ်ားကို ဖ်က္ပစ္ရမည္ မွတပါး တျခားမရွိၿပီ။

မေလးရွားေရာက္ ရခုိင္လူမ်ဳိးမ်ားေရး UNHCRရံုးေရွ႔တြင္ ေတာင္းဆုိခဲ့ၾက

မုိးမုိးေက်ာ္

ဇြန္(၇)၊ ၂၀၁၀။

လူမ်ဳိးေရး ခြဲျခားဆက္ဆံျခင္းမ်ား မျပဳလုပ္ရန္ႏွင့္ ဒုကၡသည္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳေပးရန္ (UNHCR) အား မေလးရွားရွိ ရခုိင္လူမ်ဳိးမ်ားက ဆႏၵျပ ေတာင္းဆုိေနၾကစဥ္

မေလးရွားႏုိင္ငံ၊ ကြာလာလမ္ပူၿမဳိ႕ရွိ ကမၻာ့ကုလသမဂၢ ဒုကၡသည္မ်ား ဆုိင္ရာ မဟာမင္းႀကီးရုံး (UNHCR) ေရွ႕တြင္ ယေန႔ ဇြန္လ (၇) ရက္ေန႔ နံနက္ပုိင္းက မေလးရွားႏုိင္ငံသုိ႔ ေရာက္ရွိေနၾကေသာ ရခုိင္လူမ်ဳိး (၇၀) ေက်ာ္ခန္႔က ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ဆႏၵျပ ေတာင္းဆုိမႈ တခု ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကေၾကာင္း သိရွိရသည္။

ရခုိင္လူမ်ဳိးမ်ားအေပၚ ခြဲျခား ဆက္ဆံမႈမ်ားအား ရပ္တန္႔ေစရန္ ကမၻာ့ကုလသမဂၢ ဒုကၡသည္မ်ား ဆုိင္ရာ မဟာမင္းႀကီးရုံး (UNHCR) အား ေတာင္းဆုိ ဆႏၵျပခဲ့ၾကျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ဆႏၵျပရာတြင္ အဓိက ပါ၀င္ လွဳပ္ရွားခဲ့သူ တဦးျဖစ္သည့္ ကုိမင္းမင္းထြန္းက Arakan Review သုိ႔ ေျပာသည္။

“ဒီမွာ ရွိေနၾကတဲ့ ရခုိင္လူမ်ဳိးေတြကုိ (UNHCR) က ဒုကၡသည္ အျဖစ္ အသိအမွတ္ မျပဳေပးဘူး၊ က်ေနာ္တုိ႔ ဒီမွာ ေနရတဲ့ အေျခအေနက ဘ၀အတြက္ လုံး၀ လုံၿခဳံမႈ မရွိသလို ျဖစ္ေနတယ္။ ျပသနာ တစုံတရာ ျဖစ္လာရင္ လည္း ေစာင့္ေရွာက္ ကူညီေပးမႈ မရွိဘူး။ တျခား လူမ်ဳိးေတြ အေပၚ (UNHCR) က ဆက္ဆံတာေတြနဲ႔ က်ေနာ္တုိ႔ ရခုိင္ လူမ်ဳိး ေတြ အေပၚ ဆက္ဆံတာ လုံး၀ ျခားနား ေနတယ္။ အဲဒါ ဘာေၾကာင့္လဲ စဥ္းစားလို႔ကုိ မရဘူး။ ဒါေၾကာင့္ (UNHCR) ကုိ က်ေနာ္တုိ႔ ဒီေန႔မွာ ေတာင္းဆို ခဲ့တယ္။ လူမ်ဳိးေရး ခြဲျခား ဆက္ဆံမႈ ေတြ မျပဳလုပ္ၾကဖုိ႔ အတြက္ေပါ့၊ ၿပီးေတာ့ က်ေနာ္တို႔ မေလးရွားမွာ ေရာက္ရွိေနၾကတဲ့ ရခုိင္လူမ်ဳိး ဒုကၡ သည္ေတြကုိ တရား၀င္ ဒုကၡသည္ အျဖစ္ အသိအမွတ္ ေပးဖုိ႔ ေတာင္းဆုိ ဆႏၵျပခဲ့ ၾကတာပါ” ဟု သူက ေျပာသည္။

မေလးရွား ႏုိင္ငံတြင္ ရခုိင္လူမ်ဳိး ဒုကၡသည္ (၁၀၀၀၀) ေက်ာ္ ခန္႔ ရွိေၾကာင္း အဆုိပါ ရခုိင္ လူမ်ဳိးမ်ားအား ကမၻာ့ ကုလသမဂၢ ဒုကၡသည္မ်ား ဆုိင္ရာ မဟာမင္းႀကီးရုံး (UNHCR) မွ ဒုကၡသည္ အျဖစ္ တရား၀င္ အသိအမွတ္ မျပဳဘဲ ဒုကၡသည္ အစစ္အမွန္ မဟုတ္ဟု စြပ္စြဲ ထားကာ ယင္း ဒုကၡသည္ ရခုိင္ လူမ်ဳိးတုိ႔အား အကာအကြယ္ ေပးမႈ လုံး၀ မရွိ ေၾကာင္း သိရွိရသည္။

ဆႏၵျပ ေတာင္းဆုိ ရာတြင္ “ မေလးရွားေရာက္ ရခုိင္ ဒုကၡသည္ မ်ားအား (UNHCR) မွ အသိအမွတ္ ျပဳၿပီး ကူညီ ေစာင့္ေရွာက္ရန္၊ မေလးရွားရွိ ေထာင္ႏွင့္ ဒုကၡသည္ စခန္းမ်ားတြင္ ထိန္းသိမ္း ခံထားရေသာ ရခုိင္ ဒုကၡသည္မ်ားအား (UNHCR) မွ သြားေရာက္ ကူညီ ေျဖရွင္း ေပးရန္ႏွင့္ (UNHCR) ရုံးတြင္ ရခုိင္ ဘာသာျပန္ ထားရွိရန္” စသည့္ အခ်က္ သုံးခ်က္ကုိ အဓိက ေတာင္းဆုိ ဆႏၵျပခဲ့ ၾကေၾကာင္း သိရွိရသည္။

ကြာလာ လမ္ပူၿမဳိ႕ရွိ (UNHCR) ရုံးေရွ႕တြင္ ဆႏၵျပ ေတာင္းဆုိ ေနစဥ္တြင္ မေလးရွားႏုိင္ငံရွိ လုံၿခဳံေရး ရဲမ်ားက ဆႏၵျပ အုပ္စုမ်ား၏ အနီးအနားတြင္ ေနရာ ယူကာ ေစာင့္ၾကည့္ ေနခဲ့ၾကေၾကာင္း သိရသည္။

အဆုိပါ ေတာင္းဆုိခ်က္ သုံးခ်က္အား (UNHCR) ရုံးမွ တာ၀န္ ရွိသူ တဦးက စဥ္းစားေပးမည္ဟု ေျပာၾကားခဲ့ ေၾကာင္း ကုိမင္းမင္းထြန္းက ဆက္လက္ ေျပာသည္။

“က်ေနာ္တို႔ ဆႏၵျပလို႔ ခဏအၾကာမွာ (UNHCR) ရုံးက တာ၀န္ ရွိတဲ့သူ တဦး ထြက္လာၿပီး က်ေနာ္တုိ႔ ေတာင္းဆုိ ခ်က္ ေတြနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ စဥ္းစား ေပးမယ္လို႔ ေျပာတယ္၊ သူ ေျပာတာကုိ က်ေနာ္ ယုံတယ္။ မေလးရွားမွာ ရွိေနတဲ့ ရခုိင္လူမ်ဳိး ဒုကၡသည္ (၁၀၀၀၀) ေက်ာ္ အတြက္ သူတို႔ တခုခု စီစဥ္ ေပးလာလိမ့္မယ္ ဆုိတာ။ တကယ္လို႔ အဲဒီ ေတာင္းဆုိ ခ်က္ေတြ အေပၚမွာ ဘာတခုမွ လုိက္ေလ်ာ ေပးတာမရွိဘူး၊ ေဆာင္ရြက္ ေပးတာ မရွိခဲ့ဘူး ဆုိရင္ေတာ့ က်ေနာ္တို႔ ထပ္ၿပီး ေတာင္းဆုိ သြားမယ္” ဟု သူက ေျပာသည္။

ရခုိင္ လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ စစ္အာဏာရွင္ မ်ား၏ မတရားေသာ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ စနစ္မ်ားေၾကာင့္ အိမ္နီးခ်င္း ႏုိင္ငံမ်ား ျဖစ္ၾကသည့္ ထုိင္း၊ မေလးရွား စသည့္ ႏုိင္ငံမ်ားသုိ႔ ထြက္ေျပး တိမ္းေရွာင္ ေနၾကရေၾကာင္း၊ ယင္းသုိ႔ ထြက္ေျပး တိမ္းေရွာင္ ေနၾကရေသာ ရခုိင္ လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ခြဲျခား ဆက္ဆံခံရသည္ သာမကပဲ ယခုကဲ့သုိ႔ ကမၻာ့ကုလ သမဂၢ ဒုကၡသည္မ်ား ဆုိင္ရာ မဟာမင္းႀကီးရုံး (UNHCR) ၏ ခြဲျခား ဆက္ဆံမႈကုိပါ တဆက္တည္း ခံစား ေနရသည့္ အတြက္ ေၾကာင့္ (UNHCR) ၏ ရခုိင္ လူမ်ဳိးမ်ား အေပၚ ခြဲျခား ဆက္ဆံ ရသည့္ အဓိက အေၾကာင္း အရင္းအား မည္သည္ အတြက္ေၾကာင့္ ဆုိသည္ကုိ ဆက္စပ္၍ မရႏုိင္ ေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ရသည္ဟု ရခုိင္လူမ်ဳိး အမ်ားစုက ေ၀ဖန္ သုံးသပ္ ေနၾကသည္ဟု သိရွိရသည္။

ဖက္ဒရယ္-ႏွင္႔-ျမန္မာ႔ႏိုင္ငံေရး