Saturday, July 24, 2010
ကမၻာ့ကုလသမဂၢအေထြေထြအတြင္းေရးမွဴးခ်ဳပ္ ဦးသန့္ (၁၉ဝ၉-၂ဝဝ၉)
| |
ကမၻာ့ကုလသမဂၢအေထြေထြအတြင္းေရးမွဴးခ်ဳပ္ ဦးသန့္
(ရာျပည႕္အမွတ္တရ ၁၉ဝ၉-၂ဝဝ၉)
၂ဝဝ၉ ခုႏွစ္ ဇန္နဝါရီလ ၂၂ ရက္ေန႔သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံသား ကုလသမဂၢအေထြေထြအတြင္းေရး မွဴးခ်ဳပ္ ဦးသန္႔၏ ႏွစ္တစ္ရာျပည့္ ျဖစ္သည္။
ဦးသန္႔သည္ ျမန္မာလူမ်ဳိးတို႔၏ ဂုဏ္သိကၡာကို ကမၻာ့အလယ္တြင္ ျမႇင့္တင္ခဲ့သလို ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ဂုဏ္ သတင္းကိုလည္း ထင္ရွားႀကီးမားေစ ေအာင္စြမ္းေဆာင္ႏိုင္ခဲ့သူတစ္ဦး ျဖစ္ပါသည္။ ကုလသမဂၢအေထြေထြ အတြင္းေရးမွဴးခ်ဳပ္ရာထူးသည္ ကမၻာတြင္အႀကီးမားဆံုးႏွင့္ တာဝန္ အရွိဆံုးေနရာျဖစ္သည္။ အာရွတိုက္ မွပထမဦးဆံုးျမန္မာႏိုင္ငံသားတစ္ဦး က ထိုရာထူးႏွင့္တာဝန္ကို ထမ္း ေဆာင္ခြင့္ရသည္မွာ ျမန္မာလူမ်ဳိး၊ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြက္ ႀကီးျမတ္ေသာ ဂုဏ္သိကၡာပင္ျဖစ္ေပသည္။
ဦးသန္႔ကို ဧရာဝတီတိုင္း ပန္းတေနာ္ၿမိဳ႕တြင္ အဖ ဦးဖိုးႏွစ္၊ အမိ ေဒၚနန္းေသာ္တို႔မွ ၁၉ဝ၉ခုႏွစ္ ဇန္နဝါရီလ ၂၂ ရက္ေန႔တြင္ေမြးဖြား ခဲ့သည္။ ေမြးခ်င္းညီအစ္ကိုေလးဦး ရွိသည့္အနက္ ဦးသန္႔မွာ အစ္ကို အႀကီးဆံုးျဖစ္သည္။ သူ႔ေအာက္ တြင္ ဦးခန္႔၊ ဦးေသာင္းႏွင့္ ဦးတင္ ေမာင္ညီသံုးဦးရွိၾကသည္။ အသက္ ၂၆ ႏွစ္တြင္ ေဒၚသိန္းတင္ႏွင့္လက္ ထပ္ခဲ့ရာ သမီးႀကီးေအးေအးသန္႔ႏွင့္ သားငယ္ တင္ေမာင္သန္႔ ႏွစ္ဦးေမြး ဖြားခဲ့သည္။ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ ေမလ ၂၁ ရက္ေန႔တြင္ သားငယ္တင္ေမာင္ သန္႔မွာ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ဗဟန္းၿမိဳ႕နယ္ ေရႊဂံုတိုင္ မီးပြိဳင့္အနီးတြင္ ဘတ္စ္ ကားေပၚမွ လိမ့္က်ေသဆံုးခဲ့သည္။
ဦးသန္႔သည္ အဂၤလိပ္-ျမန္မာ ႏွစ္ဘာသာစလံုးကို ကြၽမ္းက်င္စြာ ေရးသားေျပာဆိုႏိုင္သူတစ္ဦးျဖစ္ သည္။ သူငယ္ခ်င္းျဖစ္သူ ႏိုင္ငံ ေတာ္ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုက ¤င္း၏ အစိုးရအဖြဲ႕အစည္းတြင္ တာဝန္ေပး ထမ္းေဆာင္ေစခဲ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဦးသန္႔သည္ ဦးႏုလက္ထက္တြင္ လည္းေကာင္း၊ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးဦးေန ဝင္းအစိုးရလက္ထက္တြင္လည္း ေကာင္း ႏိုင္ငံတာဝန္မ်ားကို ေက်ပြန္ စြာထမ္းေဆာင္ႏိုင္စြမ္းခဲ့သလို ကမၻာ့ ႏိုင္ငံမ်ား၏အလယ္တြင္လည္းအဆင့္ အျမင့္ဆံုးျဖစ္ေသာ ရာထူးျဖစ္သည့္ ကုလသမဂၢအတြင္းေရးမွဴးခ်ဳပ္ တာဝန္ကိုပါ စြမ္းစြမ္းတမံထမ္း ေဆာင္ႏိုင္ခဲ့ေပသည္။
ဦးသန္႔ ျပည္တြင္းအစိုးရ
အဖြဲ႕အစည္းမ်ားတြင္
ထမ္းေဆာင္ခဲ့ေသာတာဝန္မ်ားမွာ
၁။ ၁၉၄၂ ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ ပညာေရး ျပန္လည္စုစည္းမႈတြင္ အတြင္းေရးမွဴးတာဝန္။
၂။ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္တြင္ သတင္းႏွင့္စာ နယ္ဇင္းၫႊန္ၾကားေရးမွဴးတာဝန္။
၃။ ၁၉၄၈ ခုႏွစ္တြင္ ျပန္ၾကားေရး ဌာန၊ ၫႊန္ၾကားေရးဝန္။
၄။ ၁၉၅၁ ခုႏွစ္တြင္ သမိုင္းေကာ္မ ရွင္ႏွင့္ ဘာသာျပန္စာေပအသင္း။
၅။ ၁၉၅၂ ခုႏွစ္တြင္႐ုပ္ရွင္ အကဲျဖတ္အဖြဲ႕ ဥကၠ႒တာဝန္။
၆။ ၁၉၅၂ခုႏွစ္တြင္ ျပည္ေတာ္သာ ၈ ႏွစ္စီမံကိန္းေရးဆြဲေရးတာဝန္။
၇။ ၁၉၅၃ ခုႏွစ္တြင္ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္႐ံုး စီမံကိန္းအတြင္းဝန္။
၈။ ၁၉၅၅ ခုႏွစ္တြင္ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ ဦးႏု၏ အတြင္းဝန္ရာထူးႏွင့္ စီးပြား ေရးႏွင့္လူမႈေရးဘုတ္အဖြဲ႕ အတြင္း ဝန္။
ဦးသန္႔ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ျပင္ပတြင္ ထမ္းေဆာင္ခဲ့ေသာ တာဝန္မ်ား
၁။ ၁၉၅၇ ခုႏွစ္တြင္ ကုလသမဂၢ ဆိုင္ရာ ျမန္မာသံအမတ္ႀကီး။
၂။ ၁၉၆ဝ ခုႏွစ္တြင္ ကုလသမဂၢ ရန္ပံုေငြတိုးပြားေရးအဖြဲ႕၏ ဥကၠ႒။
၃။ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္တြင္ ႐ုတ္တရက္ ေလယာဥ္ပ်က္က်ေသဆံုးသြားေသာ ဒုတိယေျမာက္ ကုလသမဂၢအေထြ ေထြအတြင္းေရးမွဴးခ်ဳပ္ ဒက္ခ္ဟမၼား ႐ိႈးလ္၏ က်န္ရစ္ေသာသက္တမ္း အတြက္ ယာယီအတြင္းေရးမွဴးခ်ဳပ္ တာဝန္။
၄။ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ ႏိုဝင္ဘာလ ၃ဝ ရက္ေန႔တြင္ တရားဝင္ကုလ သမဂၢအေထြေထြအတြင္းေရးမွဴး ခ်ဳပ္တာဝန္ (၁၉၇၁ ဒီဇင္ဘာ ၃၁ ရက္အထိ)။
ဦးသန္႔ရရွိခဲ့ေသာ ဂုဏ္ထူးေဆာင္ဘြဲ႕မ်ားႏွင့္ ပါရဂူ (ေဒါက္တာဘြဲ႕)မ်ား
၁။ ၁၉၄၉ ခုႏွစ္တြင္ ဝဏၰေက်ာ္ထင္ ဘြဲ႕
၂။ ၁၉၅၃ ခုႏွစ္တြင္ သီရိပ်ံခ်ီဘြဲ႕
၃။ ၁၉၅၇ ခုႏွစ္တြင္ စည္သူဘြဲ႕
၄။ ၁၉၆၁ ခုႏွစ္တြင္ မဟာသေရစည္ သူဘြဲ႕။
ပါရဂူ (ေဒါက္တာဘြဲ႕မ်ား)
၁။ ယူနီဗာဆယ္လ္ဘုရားရွိခိုး ေက်ာင္း (၁၉၇ဝ၊ ေမ ၁၁ရက္)
၂။ ဖေလာ္ရီဒါတကၠသိုလ္မွ ႏိုင္ငံ တကာဥပေဒမဟာဘြဲ႕ (၁၉၇၁၊ ဇန္နဝါရီ ၂၅ ရက္)
၃။ ေကာ္နီတိကပ္ဟတ္ထ္ေဖာ့စ္ တကၠသိုလ္မွ ဥပေဒမဟာဘြဲ႕ (၁၉၇၁၊ ႏိုဝင္ဘာ ၂၃)
၄။ နယူးေယာက္ ဟာမင္လ္တန္ တကၠသိုလ္ေကာလိပ္မွ ၿမိဳ႕ျပဆိုင္ရာ ဥပေဒမဟာဘြဲ႕ (၁၉၇၁ ခုႏွစ္)
၅။ ေျမာက္ကယ္႐ိုလိုင္းနားဒါဟမ္မွ ဒုစ္တကၠသိုလ္ Humane Letters ပါရဂူဘြဲ႕
၆။ အိႏၵိယႏိုင္ငံမွ ခ်ီးျမႇင့္ေသာ ေန႐ူးဆု (၁၉၆၆)။
ျပည္ပကမၻာ့ႏိုင္ငံမ်ားရွိ တကၠသိုလ္မ်ားမွရရွိခဲ့ေသာ အယ္လ္အယ္လ္ဒီ LLD ဘြဲ႕မ်ား
၁။ ကေနဒါႏိုင္ငံ အာလီတန္တကၠ သိုလ္ (၁၉၆၂၊ ေမ ၂၅)
၂။ နယူးဂ်ာစီျပည္နယ္ ပရင့္စတန္ တကၠသိုလ္ (၁၉၆၂၊ ဇြန္ ၁၂)
၃။ မက္ဆာခ်ဴးဆက္ျပည္နယ္ ဝီလီ ယမ္ေကာလိပ္ (၁၉၆၂၊ ဇြန္ ၁ဝ)
၄။ မက္ဆာခ်ဴးဆက္ျပည္နယ္ ဟတ္ ဒေလေတာင္ပိုင္း၊ ေမာင့္ဟိုလ္ ယုတ္ခ္ေကာလိပ္ (၁၉၆၃၊ ဇြန္ ၂)
၅။ မက္ဆာခ်ဴးဆက္ျပည္နယ္ ကင္းဘရစ္ခ်္ရွိ ဟားဗတ္တကၠသိုလ္ (၁၉၆၃၊ ဇြန္ ၁၃)
၆။ နယူးဟမ္႐ိႈင္းယားျပည္နယ္ ဟင္ႏိုဘာရွိဒက္ေမာေကာလိပ္ (၁၉၆၃၊ ဇြန္ ၁၆)
၇။ ကယ္လီဖိုးနီးယားတကၠသိုလ္ (၁၉၆၄၊ ဧၿပီ ၂)
၈။ ဒင္ဘာတကၠသိုလ္၊ ေကာ္လိုရာဒို (၁၉၆၄၊ ဧၿပီ ၃)
၉။ ပင္ဆီေဗးနီးယားျပည္နယ္၊ ဆြပ္မိုးေကာလိပ္ (၁၉၆၄၊ ဇြန္ ၈)
၁ဝ။ နယူးေယာက္တကၠသိုလ္ (၁၉၆၄၊ ဇြန္ ၁ဝ)
၁၁။ ေမာ့စ္ကိုတကၠသိုလ္ (၁၉၆၄၊ ဇူလိုင္ ၃ဝ)
၁၂။ အြန္တာရီယို ကင္းစတန္း ဘုရင္မတကၠသိုလ္ (၁၉၆၅၊ ေမ ၂၂)
၁၃။ ဝါတာဗီး***ရွိ ေကာလ္ဘိုင္ ေကာလိပ္ (၁၉၆၅၊ ဇြန္ ၆)
၁၄။ ေယးလ္တကၠသိုလ္ (၁၉၆၅၊ ဇြန္ ၁၄)
၁၅။ ဟယ္လ္မင္တန္ေကာလိပ္၊ နယူးေယာက္ (၁၉၆၆၊ ဇြန္ ၅)
၁၆။ မင္ဟက္တန္ေကာလိပ္၊ နယူးေယာက္ (၁၉၆၆၊ ဇြန္ ၁၄)
၁၇။ မီခ်ီဂန္တကၠသိုလ္ (၁၉၆၇၊ မတ္ ၃ဝ)
၁၈။ ေဒလီတကၠသိုလ္၊ အိႏၵိယ (၁၉၆၇၊ ဧၿပီ ၁၃)
၁၉။ ဘယ္လ္ဂ်ီယံ လိုဗိန္း တကၠသိုလ္ (၁၉၆၈၊ ဧၿပီ ၁ဝ)
၂ဝ။ အယ္လ္ဘာတာတကၠသိုလ္၊ ကေနဒါ (၁၉၆၈၊ ေမ ၁၃)
၂၁။ ေဘာ့စ္တန္တကၠသိုလ္ (၁၉၆၈၊ ေမ)
၂၂။ ႐ူးဂါးစ္တကၠသိုလ္၊ နယူးဂ်ာစီ (၁၉၆၈၊ ေမ ၂၉)
၂၃။ ဒပ္ဘလင္တကၠသိုလ္၊ အိုင္ယာလန္ (၁၉၆၈၊ ဇူလိုင္ ၁၂)
၂၄။ လားဗားလ္တကၠသိုလ္၊ ကေနဒါ (၁၉၆၉၊ ေမ ၃၁)
၂၅။ ဖိလစ္ပိုင္တကၠသိုလ္ (၁၉၇ဝ၊ ဧၿပီ ၁၁)
ဦးသန္႔သည္ ကမၻာ့ႏိုင္ငံအေရး အခင္းျပႆနာမ်ားကို ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေတြ႕ဆံုေဆြးေႏြးျခင္းျဖင့္ ေအာင္ျမင္ စြာေျဖရွင္းႏိုင္ခဲ့ေသာ ေခါင္းေဆာင္ ေကာင္းတစ္ေယာက္ ျဖစ္သည့္အ တြက္ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္မက ကမၻာ့ ႏိုင္ငံေခါင္းေဆာင္အႀကီးအကဲမ်ား၊ ကမၻာ့ျပည္သူမ်ားကပါ ခ်ီးက်ဴးဂုဏ္ ျပဳျခင္း၊ ေလးစား႐ိုေသျခင္းခံရသူ၊ ကမၻာ့ေခါင္းေဆာင္ေကာင္း လူႀကီး လူေကာင္းတစ္ေယာက္ အျဖစ္မွတ္ တမ္းတင္ သမိုင္းကမၸည္းတင္ခံရသူ ျဖစ္ခဲ့ပါသည္။
၁၉၇၄ခုႏွစ္ ႏိုဝင္ဘာလ ၂၅ ရက္ေန႔တြင္ အေမရိကန္ျပည္ ေထာင္စုတြင္ ေနထိုင္ရင္းကင္ဆာ ေရာဂါျဖင့္ ကြယ္လြန္ခဲ့သည္။ ကြယ္ လြန္ခ်ိန္တြင္ ဇနီးေဒၚသိန္းတင္ႏွင့္ သမီးႀကီးေအးေအးသန္႔တို႔ က်န္ရစ္ ခဲ့သည္။
ဦးသန္႔၏ ႐ုပ္ကလာပ္ကို ရန္ကုန္ၿမိဳ႕သို႔ သယ္ေဆာင္လာၿပီး ေရႊတိဂံုဘုရားလမ္းရွိ ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းဂူဗိမာန္၊ ဗိုလ္ ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ဇနီး သီရိသုဓမၼ ေဒၚခင္ၾကည္ဂူဗိမာန္၊ စုဖုရား လတ္ဂူဗိမာန္တို႔ႏွင့္အတူ အမွတ္ တရဂူဗိမာန္ တည္ေဆာက္ထား သည္။
ဦးသန္႔ကဲ့သို႔ ျမန္မာ့သား ေကာင္းရတနာမ်ား ေပၚထြန္းႏိုင္ၾက ပါေစ။
ရည္ၫႊန္း (၁) တကၠသိုလ္စိန္တင္၏
ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဗိသုကာ ဦးသန္႔စာအုပ္
(၂) ၿဖိဳးသာရ ၏
ကမၻာ့ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဗိသုကာႀကီးမ်ားစာအုပ္
Thursday, July 22, 2010
ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ အစိုးရ
ႏိုင္ငံေရးအေၾကာင္းေျပာရင္ ႏိုင္ငံေတာ္နဲ႔ အစိုးရအပိုင္းကို ထည့္မေျပာလို႔မရပါဘူး။ ေနာက္ၿပီး ႏိုင္ငံေရးမွာ စနစ္ system ဆိုတာ ရွိရပါတယ္။ စနစ္တစ္ခုဟာ ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ႕ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို လႊမ္းမိုးတတ္ပါတယ္။ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်မွတ္ရသူေတြဟာ တစ္ဦး တစ္ေယာက္ခ်င္းျဖစ္ႏိုင္သလို အဖြဲ႕အစည္းနဲ႔လည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ စနစ္တစ္ခုရဲ႕လႊမ္းမိုးမႈကို ခံရမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး ျပည္သူဆိုတာရွိတယ္။ ျပည္သူ႔အသံဆိုတာ ရွိတယ္။ မီဒီယာရွိတယ္။ အတိုက္အခံဆိုတာလည္း ရွိတယ္။ လက္ရွိ အေနအထားေတြကို ဖိအားေတြအမ်ဳိးမ်ဳိးေပးၿပီး ေနာက္ကြယ္က တြန္းအားေပးေနတတ္တာ ႏိုင္ငံေရးရဲ႕ ၀ိေသသေတြျဖစ္လို႔ သိပ္ၿပီးထူးျခားတယ္လို႔ေတာ့ မဆိုႏိုင္ပါဘူး။ ႏိုင္ငံေရးစနစ္ကို ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာေတြနဲ႔ တိုင္းတာလို႔မရပါဘူး။ ပံုေသ သတ္မွတ္ လို႔လည္း မရပါဘူး။ လူ႔ေဘာင္အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုဟာ ဘယ္ေလာက္ထိ တိုးတက္က်ယ္ပ်ံ႕မႈရွိတယ္၊ ဘယ္ေလာက္ အတိုင္းအတာ အထိ ေဖာ္ေဆာင္ႏိုင္စြမ္းရွိတယ္၊ ဘယ္ေလာက္ လႊမ္းမိုးသက္ေရာက္မႈရွိတယ္ဆိုတာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ႏိုင္ငံေရးဟာ အမ်ဳိးမ်ဳိး ကြဲျပားျခားနားႏိုင္ပါတယ္။
ႏိုင္ငံေတာ္လို႔ဆိုလိုက္ရင္ ခုိင္ၿမဲေသာသေဘာေဆာင္သြားပါတယ္။ ႏိုင္ငံေတာ္မွာ အစိုးရအဖြဲ႕ဆိုတာ ရွိရပါတယ္။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအဖြဲ႕၊ တရားစီရင္ေရးအတြက္ တရား႐ုံး၊ ေအးခ်မ္းလံုၿခံဳေရးအတြက္ ရဲတပ္ဖြဲ႕ဆိုတာေတြ ထားရပါတယ္။ ဒါေတြကိုထားဖို႔လိုတယ္ဆိုတာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းရဲ႕ လိုအပ္ခ်က္တစ္ခုျဖစ္သလို၊ မရွိမျဖစ္အေနနဲ႔ အားလံုးက လက္ခံထားၾကရတဲ့ သတ္မွတ္ခ်က္လည္းျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေတာ္ဆိုတဲ့ သတ္မွတ္ခ်က္ေအာက္မွာ ဥပေဒခ်မွတ္ဖို႔၊ ခ်မွတ္ထားတဲ့ဥပေဒကို လိုက္နာဖို႔ဆိုတာေတြကလည္း ဖြဲ႕စည္းသတ္မွတ္ထားတဲ့ အဖြဲ႕အစည္းေတြအေနနဲ႔ မလြဲမေသြ လုပ္ေဆာင္ၾကရမယ့္ တာ၀န္ေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေတာ္ဆိုတာ ပထ၀ီအေနအထားအရ သတ္မွတ္ထားတဲ့ေဘာင္အတြင္းမွာ "တိုင္းျပည္" လည္းျဖစ္ႏိုင္သလို "လူမ်ဳိး" လည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။
"အစိုးရ" ဆိုတာကေတာ့ ဥပေဒျပဳျခင္း၊ ဥပေဒကို အေကာင္အထည္ေဖာ္ျခင္း၊ ဥပေဒကို လိုက္နာေစျခင္းဆိုတဲ့ သေဘာသက္ေရာက္ပါတယ္။ အစိုးရဆိုတာကို က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့အျမင္နဲ႔ၾကည့္လိုက္ရင္ ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ႕အာဏာကို ခ်ဳပ္ကိုင္ထားတဲ့ အဖြဲ႕လို႔ျမင္ၾကပါလိမ့္မယ္။ ဒီလိုေျပာရတာကလည္း အစိုးရဖြဲ႕ၾကေဟ့လို႔ အခြင့္ရလိုက္တာနဲ႔ ရလုိက္တဲ့ အုပ္စုတစ္စု သို႔မဟုတ္ ပါတီတစ္ပါတီက ႏုိင္ငံေတာ္ႀကီးတစ္ခုလံုးကို သူစြဲကိုင္ထားတဲ့ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ မူ၀ါဒသေဘာတရားေတြ၊ စနစ္ေတြနဲ႔ အေကာင္အထည္ေဖာ္ၿပီး တည္ေဆာက္ၾကရပါေတာ့တယ္။
အစိုးရဆိုတာ သူတို႔အဖြဲ႕ခ်မွတ္ထားတဲ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ဥပေဒေတြအတိုင္း ျပည္သူျပည္သားေတြ လိုက္နာႏိုင္ေအာင္ လံုၿခံဳမႈေပးႏိုင္ရပါတယ္။ ႏုိင္ငံေတာ္လံုၿခံဳေရးနဲ႔ တရားဥပေဒ စိုးမိုးေရးလုိ႔ လြယ္လြယ္နဲ႔သံုးလိုက္ရင္ သေဘာေပါက္လိမ့္မယ္ ထင္ပါတယ္။ အစိုးရအေနနဲ႔ သူဖန္တီးခ်င္တဲ့ မူ၀ါဒသေဘာတရားေတြ၊ စနစ္ေတြေအာင္ျမင္ဖို႔ အပိုင္းႏွစ္ပိုင္းနဲ႔ လုပ္ေဆာင္ၾကရပါတယ္။ ပထမတစ္ပိုင္းက "အာဏာ" ျဖစ္ပါတယ္။ အာဏာဆိုတာ ျဖစ္သင့္ျဖစ္ထုိက္တာကို မျဖစ္မေနလိုက္နာၾကရေအာင္ မရွိမျဖစ္လိုအပ္ပါတယ္။ ကိုယ့္ကို မုန္းေနတဲ့သူကို ၿပံဳးျပၿပီး သြားခိုင္းေနလို႔ ေအာင္ျမင္ခ်င္မွာေပါ့။ အာဏာကိုတည္ၿမဲေစဖို႔ အမိန္႔ဆိုတာကို သံုးသင့္ရင္သံုးရပါတယ္။ ငါတို႔ ဒါေတြ ဆံုးျဖတ္ထားတယ္။ လိုက္ကိုလိုက္နာရမယ္။ သူလိုက္နာၿပီး ငါမလိုက္နာဘူးဆိုတာမ်ဳိး မရွိေစရပါဘူး။ မလိုက္နာရင္ အေရးယူမယ္ဆိုတာမ်ဳိးေတြကိုလည္း ျပဌာန္းေပးၾကရပါတယ္။ ခ်မွတ္ထားတဲ့ မူ၀ါဒေတြ၊ သေဘာတရားေတြကို ေအာင္ျမင္ခ်င္ရင္ အာဏာကို က်င့္သံုးရတာဟာ ႏိုင္ငံေရးမွာ လိုအပ္ခ်က္တစ္ခုျဖစ္ပါတယ္။
အာဏာကိုလက္ကိုင္ထားၿပီး သံုးခြင့္ရွိတဲ့ အစိုးရအေနနဲ႔ ဥပေဒကို မေလးစားမလိုက္နာသူေတြ ေၾကာက္ေလာက္တဲ့ အေနအထား၊ အရွိန္အ၀ါလည္း ရွိေနရပါလိမ့္မယ္။ ဘိန္းစားကေန ကံေကာင္းလို႔ ဘုရင္တက္ျဖစ္တဲ့ေခတ္ မဟုတ္ပါဘူး။ ဖုတ္သြင္းရထားဆိုက္လာလို႔ ဘုရင္လုပ္မယ္ဆိုတာမ်ဳိးလည္း မရွိေတာ့ပါဘူး။ ပညာမတတ္၊ အရည္အခ်င္းမရွိသူေတြက တုိင္းျပည္အာဏာလိုခ်င္ပါတယ္လို႔ ေအာ္ေနတိုင္းလည္း ျပည္သူအမ်ားရဲ႕အက်ဳိးအတြက္ ၀ကြက္အပ္လို႔ မရပါဘူး။ အာဏာကို အစိုးရသာ သံုးခြင့္ရွိတယ္ဆိုေတာ့ အရည္အခ်င္းျပည့္၀တဲ့ အစိုးရဆိုတာ ဘယ္ကေနလာသလဲဆိုတာ ေသခ်ာစြာသံုးသပ္သင့္တဲ့ ႏိုင္ငံေရးကိစၥျဖစ္လာရပါေတာ့တယ္။
ဒုတိယအေနနဲ႔ အစိုးရမွာ အာဏာဆိုတာရွိသလို လုပ္ပိုင္ခြင့္လည္း ရွိတယ္လို႔သိထားရပါမယ္။ အစိုးရဆိုတာ အာဏာနဲ႔ လုပ္ပိုင္ခြင့္ကိုအသံုးျပဳၿပီး ျပည္သူကို ထိန္းသိမ္းအုပ္ခ်ဳပ္ႏိုင္တဲ့ အဖြဲ႕အစည္းျဖစ္ဖို႔ လိုပါတယ္။ လုပ္ပိုင္ခြင့္နဲ႔ အာဏာကို အသံုးျပဳခြင့္ေတြဟာ ကိုယ္က်င့္တရားနဲ႔လည္း ဆိုင္ပါတယ္။ လူတစ္ဦးခ်င္းျဖစ္ေစ အဖြဲ႕အစည္းမွာျဖစ္ေစ အျပန္အလွန္ ေလးစားလိုက္နာျခင္းဆိုတာ ရွိရပါတယ္။ လူရယ္လို႔ျဖစ္လာကတည္းက ငါ သူပုန္ထဖို႔ လူျဖစ္လာတာမဟုတ္ဘူးလို႔ သေဘာေပါက္ထားရပါမယ္။ လူ႔ေဘာင္အဖြဲ႕အစည္းနဲ႔ေနသူေတြျဖစ္လို႔ လူ႔ေဘာင္က သတ္မွတ္ခ်က္ေတြကို လိုက္နာၾကရပါလိမ့္မယ္။ လူသားရယ္လို႔ျဖစ္လာကတည္းက အေျခခံလိုက္နာရမယ့္စံေတြကို သတ္မွတ္ၿပီးသားျဖစ္ေနလို႔ ေဘာင္ထဲကထြက္ခ်င္လို႔လည္း မရပါဘူး။ ေဘာင္ထဲကေန ကိုယ္သန္ရာ ကိုယ္ေျပာၿပီး ငါတေကာေကာေနလည္း ေမာ႐ုံပဲရွိပါလိမ့္မယ္။ ႏိုင္ငံသားဆိုတာ အစိုးရအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္းကို ေလးစားလိုက္နာရပါလိမ့္မယ္။ ကိုယ္လူျဖစ္ေနရတဲ့ေလာကမွာ ကိုယ္က ဘာမွမဟုတ္ရင္ အုပ္ခ်ဳပ္မႈကိုခံရတာ သဘာ၀ပါပဲ။
လြတ္လပ္ေသာ ဒီမိုကေရစီစနစ္မွာ အာဏာဆိုတာ လုပ္ပိုင္ခြင့္နဲ႔ အတူယွဥ္တြဲၿပီး ေပၚေပါက္လာရပါတယ္။ အစိုးရဆိုတာ အာဏာနဲ႔ လုပ္ပိုင္ခြင့္ကို လိုက္နာေစာင့္ထိန္းၾကရတဲ့သူေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္အာဏာဆိုတာ ျပည္သူက ေပးအပ္ထားလို႔ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ တရားဥပေဒနဲ႔ အာဏာသက္ေရာက္ေစဖို႔ တရား႐ုံးေတြ ေပၚလာရတယ္။ ျပဌာန္းထားတဲ့ ဥပေဒကို မလိုက္နာရင္ အေရးယူၾကရပါတယ္။ ေဖာက္ဖ်က္က်ဴးလြန္သူေတြကို ရဲေတြက ဖမ္းဆီး အေရးယူေပးၾကရပါတယ္။ အာဏာနဲ႔ လုပ္ပိုင္ခြင့္ ကင္းကြာသြားခ်ိန္ဟာ ႏိုင္ငံေရးမတည္ၿငိမ္ခ်ိန္နဲ႔ အၾကမ္းဖက္လိုမႈေတြ ျပင္းထန္ေနခ်ိန္မွာ ျဖစ္ေပၚလာတတ္ပါတယ္။ ဆန္႔က်င္ပုန္ကန္မႈေတြ ျဖစ္ေပၚလာရင္၊ လက္ရွိ အစိုးရကို ၿခိမ္းေျခာက္လိုမႈေတြျဖစ္လာရင္၊ ဥပေဒကို မလိုက္နာရင္ အခ်ဳပ္အျခာအာဏာကို ထိပါးျခင္းလို႔လည္း သတ္မွတ္ႏိုင္ပါတယ္။
(၂၀၀၇ ဒီဇင္ဘာလထုတ္ မ်က္ေမွာက္ေရးရာမဂၢဇင္းတြင္ ပါရွိသည့္ တင္ညြန္႔ေရးသားေသာ ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးသမား ေဆာင္းပါးမွ ေကာက္ႏုတ္ထားပါသည္။)
ႏိုင္ငံေတာ္လို႔ဆိုလိုက္ရင္ ခုိင္ၿမဲေသာသေဘာေဆာင္သြားပါတယ္။ ႏိုင္ငံေတာ္မွာ အစိုးရအဖြဲ႕ဆိုတာ ရွိရပါတယ္။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအဖြဲ႕၊ တရားစီရင္ေရးအတြက္ တရား႐ုံး၊ ေအးခ်မ္းလံုၿခံဳေရးအတြက္ ရဲတပ္ဖြဲ႕ဆိုတာေတြ ထားရပါတယ္။ ဒါေတြကိုထားဖို႔လိုတယ္ဆိုတာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းရဲ႕ လိုအပ္ခ်က္တစ္ခုျဖစ္သလို၊ မရွိမျဖစ္အေနနဲ႔ အားလံုးက လက္ခံထားၾကရတဲ့ သတ္မွတ္ခ်က္လည္းျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေတာ္ဆိုတဲ့ သတ္မွတ္ခ်က္ေအာက္မွာ ဥပေဒခ်မွတ္ဖို႔၊ ခ်မွတ္ထားတဲ့ဥပေဒကို လိုက္နာဖို႔ဆိုတာေတြကလည္း ဖြဲ႕စည္းသတ္မွတ္ထားတဲ့ အဖြဲ႕အစည္းေတြအေနနဲ႔ မလြဲမေသြ လုပ္ေဆာင္ၾကရမယ့္ တာ၀န္ေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေတာ္ဆိုတာ ပထ၀ီအေနအထားအရ သတ္မွတ္ထားတဲ့ေဘာင္အတြင္းမွာ "တိုင္းျပည္" လည္းျဖစ္ႏိုင္သလို "လူမ်ဳိး" လည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။
"အစိုးရ" ဆိုတာကေတာ့ ဥပေဒျပဳျခင္း၊ ဥပေဒကို အေကာင္အထည္ေဖာ္ျခင္း၊ ဥပေဒကို လိုက္နာေစျခင္းဆိုတဲ့ သေဘာသက္ေရာက္ပါတယ္။ အစိုးရဆိုတာကို က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့အျမင္နဲ႔ၾကည့္လိုက္ရင္ ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ႕အာဏာကို ခ်ဳပ္ကိုင္ထားတဲ့ အဖြဲ႕လို႔ျမင္ၾကပါလိမ့္မယ္။ ဒီလိုေျပာရတာကလည္း အစိုးရဖြဲ႕ၾကေဟ့လို႔ အခြင့္ရလိုက္တာနဲ႔ ရလုိက္တဲ့ အုပ္စုတစ္စု သို႔မဟုတ္ ပါတီတစ္ပါတီက ႏုိင္ငံေတာ္ႀကီးတစ္ခုလံုးကို သူစြဲကိုင္ထားတဲ့ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ မူ၀ါဒသေဘာတရားေတြ၊ စနစ္ေတြနဲ႔ အေကာင္အထည္ေဖာ္ၿပီး တည္ေဆာက္ၾကရပါေတာ့တယ္။
အစိုးရဆိုတာ သူတို႔အဖြဲ႕ခ်မွတ္ထားတဲ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ဥပေဒေတြအတိုင္း ျပည္သူျပည္သားေတြ လိုက္နာႏိုင္ေအာင္ လံုၿခံဳမႈေပးႏိုင္ရပါတယ္။ ႏုိင္ငံေတာ္လံုၿခံဳေရးနဲ႔ တရားဥပေဒ စိုးမိုးေရးလုိ႔ လြယ္လြယ္နဲ႔သံုးလိုက္ရင္ သေဘာေပါက္လိမ့္မယ္ ထင္ပါတယ္။ အစိုးရအေနနဲ႔ သူဖန္တီးခ်င္တဲ့ မူ၀ါဒသေဘာတရားေတြ၊ စနစ္ေတြေအာင္ျမင္ဖို႔ အပိုင္းႏွစ္ပိုင္းနဲ႔ လုပ္ေဆာင္ၾကရပါတယ္။ ပထမတစ္ပိုင္းက "အာဏာ" ျဖစ္ပါတယ္။ အာဏာဆိုတာ ျဖစ္သင့္ျဖစ္ထုိက္တာကို မျဖစ္မေနလိုက္နာၾကရေအာင္ မရွိမျဖစ္လိုအပ္ပါတယ္။ ကိုယ့္ကို မုန္းေနတဲ့သူကို ၿပံဳးျပၿပီး သြားခိုင္းေနလို႔ ေအာင္ျမင္ခ်င္မွာေပါ့။ အာဏာကိုတည္ၿမဲေစဖို႔ အမိန္႔ဆိုတာကို သံုးသင့္ရင္သံုးရပါတယ္။ ငါတို႔ ဒါေတြ ဆံုးျဖတ္ထားတယ္။ လိုက္ကိုလိုက္နာရမယ္။ သူလိုက္နာၿပီး ငါမလိုက္နာဘူးဆိုတာမ်ဳိး မရွိေစရပါဘူး။ မလိုက္နာရင္ အေရးယူမယ္ဆိုတာမ်ဳိးေတြကိုလည္း ျပဌာန္းေပးၾကရပါတယ္။ ခ်မွတ္ထားတဲ့ မူ၀ါဒေတြ၊ သေဘာတရားေတြကို ေအာင္ျမင္ခ်င္ရင္ အာဏာကို က်င့္သံုးရတာဟာ ႏိုင္ငံေရးမွာ လိုအပ္ခ်က္တစ္ခုျဖစ္ပါတယ္။
အာဏာကိုလက္ကိုင္ထားၿပီး သံုးခြင့္ရွိတဲ့ အစိုးရအေနနဲ႔ ဥပေဒကို မေလးစားမလိုက္နာသူေတြ ေၾကာက္ေလာက္တဲ့ အေနအထား၊ အရွိန္အ၀ါလည္း ရွိေနရပါလိမ့္မယ္။ ဘိန္းစားကေန ကံေကာင္းလို႔ ဘုရင္တက္ျဖစ္တဲ့ေခတ္ မဟုတ္ပါဘူး။ ဖုတ္သြင္းရထားဆိုက္လာလို႔ ဘုရင္လုပ္မယ္ဆိုတာမ်ဳိးလည္း မရွိေတာ့ပါဘူး။ ပညာမတတ္၊ အရည္အခ်င္းမရွိသူေတြက တုိင္းျပည္အာဏာလိုခ်င္ပါတယ္လို႔ ေအာ္ေနတိုင္းလည္း ျပည္သူအမ်ားရဲ႕အက်ဳိးအတြက္ ၀ကြက္အပ္လို႔ မရပါဘူး။ အာဏာကို အစိုးရသာ သံုးခြင့္ရွိတယ္ဆိုေတာ့ အရည္အခ်င္းျပည့္၀တဲ့ အစိုးရဆိုတာ ဘယ္ကေနလာသလဲဆိုတာ ေသခ်ာစြာသံုးသပ္သင့္တဲ့ ႏိုင္ငံေရးကိစၥျဖစ္လာရပါေတာ့တယ္။
ဒုတိယအေနနဲ႔ အစိုးရမွာ အာဏာဆိုတာရွိသလို လုပ္ပိုင္ခြင့္လည္း ရွိတယ္လို႔သိထားရပါမယ္။ အစိုးရဆိုတာ အာဏာနဲ႔ လုပ္ပိုင္ခြင့္ကိုအသံုးျပဳၿပီး ျပည္သူကို ထိန္းသိမ္းအုပ္ခ်ဳပ္ႏိုင္တဲ့ အဖြဲ႕အစည္းျဖစ္ဖို႔ လိုပါတယ္။ လုပ္ပိုင္ခြင့္နဲ႔ အာဏာကို အသံုးျပဳခြင့္ေတြဟာ ကိုယ္က်င့္တရားနဲ႔လည္း ဆိုင္ပါတယ္။ လူတစ္ဦးခ်င္းျဖစ္ေစ အဖြဲ႕အစည္းမွာျဖစ္ေစ အျပန္အလွန္ ေလးစားလိုက္နာျခင္းဆိုတာ ရွိရပါတယ္။ လူရယ္လို႔ျဖစ္လာကတည္းက ငါ သူပုန္ထဖို႔ လူျဖစ္လာတာမဟုတ္ဘူးလို႔ သေဘာေပါက္ထားရပါမယ္။ လူ႔ေဘာင္အဖြဲ႕အစည္းနဲ႔ေနသူေတြျဖစ္လို႔ လူ႔ေဘာင္က သတ္မွတ္ခ်က္ေတြကို လိုက္နာၾကရပါလိမ့္မယ္။ လူသားရယ္လို႔ျဖစ္လာကတည္းက အေျခခံလိုက္နာရမယ့္စံေတြကို သတ္မွတ္ၿပီးသားျဖစ္ေနလို႔ ေဘာင္ထဲကထြက္ခ်င္လို႔လည္း မရပါဘူး။ ေဘာင္ထဲကေန ကိုယ္သန္ရာ ကိုယ္ေျပာၿပီး ငါတေကာေကာေနလည္း ေမာ႐ုံပဲရွိပါလိမ့္မယ္။ ႏိုင္ငံသားဆိုတာ အစိုးရအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္းကို ေလးစားလိုက္နာရပါလိမ့္မယ္။ ကိုယ္လူျဖစ္ေနရတဲ့ေလာကမွာ ကိုယ္က ဘာမွမဟုတ္ရင္ အုပ္ခ်ဳပ္မႈကိုခံရတာ သဘာ၀ပါပဲ။
လြတ္လပ္ေသာ ဒီမိုကေရစီစနစ္မွာ အာဏာဆိုတာ လုပ္ပိုင္ခြင့္နဲ႔ အတူယွဥ္တြဲၿပီး ေပၚေပါက္လာရပါတယ္။ အစိုးရဆိုတာ အာဏာနဲ႔ လုပ္ပိုင္ခြင့္ကို လိုက္နာေစာင့္ထိန္းၾကရတဲ့သူေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္အာဏာဆိုတာ ျပည္သူက ေပးအပ္ထားလို႔ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ တရားဥပေဒနဲ႔ အာဏာသက္ေရာက္ေစဖို႔ တရား႐ုံးေတြ ေပၚလာရတယ္။ ျပဌာန္းထားတဲ့ ဥပေဒကို မလိုက္နာရင္ အေရးယူၾကရပါတယ္။ ေဖာက္ဖ်က္က်ဴးလြန္သူေတြကို ရဲေတြက ဖမ္းဆီး အေရးယူေပးၾကရပါတယ္။ အာဏာနဲ႔ လုပ္ပိုင္ခြင့္ ကင္းကြာသြားခ်ိန္ဟာ ႏိုင္ငံေရးမတည္ၿငိမ္ခ်ိန္နဲ႔ အၾကမ္းဖက္လိုမႈေတြ ျပင္းထန္ေနခ်ိန္မွာ ျဖစ္ေပၚလာတတ္ပါတယ္။ ဆန္႔က်င္ပုန္ကန္မႈေတြ ျဖစ္ေပၚလာရင္၊ လက္ရွိ အစိုးရကို ၿခိမ္းေျခာက္လိုမႈေတြျဖစ္လာရင္၊ ဥပေဒကို မလိုက္နာရင္ အခ်ဳပ္အျခာအာဏာကို ထိပါးျခင္းလို႔လည္း သတ္မွတ္ႏိုင္ပါတယ္။
(၂၀၀၇ ဒီဇင္ဘာလထုတ္ မ်က္ေမွာက္ေရးရာမဂၢဇင္းတြင္ ပါရွိသည့္ တင္ညြန္႔ေရးသားေသာ ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးသမား ေဆာင္းပါးမွ ေကာက္ႏုတ္ထားပါသည္။)
ႏိုင္ငံေရးဆိုသည္မွာ
ႏိုင္ငံေရးလို႔ေျပာရင္ အာဏာဆိုတာလည္း မျဖစ္မေန ထည့္ေျပာရပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးဆိုသည္မွာ အုပ္ခ်ဳပ္မႈဆိုင္ရာ သိပၸံပညာျဖစ္သကဲ့သို႔ ၀ိဇၨာပညာလည္းျဖစ္သည္။ ႏိုင္ငံေတာ္၏ ဖြဲ႕စည္းပံုအသြင္သ႑ာန္၊ အုပ္ခ်ဳပ္မႈအပိုင္းတို႔သည္ သိပၸံနည္းက် စီမံရေသာေၾကာင့္ သိပၸံပညာျဖစ္ၿပီး၊ တစ္ႏိုင္ငံႏွင့္တစ္ႏိုင္ငံ ေပါင္းကူးဆက္ဆံရမႈမ်ားတြင္ ေစာင့္ထိန္းအပ္ေသာ တရားမ်ားကို လိုက္နာၾကရျခင္းေၾကာင့္ ၀ိဇၨာပညာလည္းျဖစ္ပါသည္ဟု Oxford အဂၤလိပ္ အဘိဓါန္မွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ Harold Lasswell (1936) ကလည္း ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ ဘာကို၊ ဘယ္အခ်ိန္မွာ၊ ဘယ္လို ရေအာင္လုပ္ရမယ္ဆိုတာကို သိျခင္းလို႔ ဆိုပါတယ္။ Bertrand de Jouvenal (1963) ကေတာ့ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ လူကို လူက ေမာင္းႏွင္တဲ့စြမ္းအားတဲ့။ David Easton (1979) က ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ အာဏာရွိသူက ခြဲေ၀ပိုင္းျဖတ္ေပးရေသာ တန္ဖို႔ လို႔ ဆိုထားပါတယ္။ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ႏိုင္ငံေရးဆိုသည္မွာ ႏိုင္ငံေတာ္ သို႔မဟုတ္ အျခားႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ အဖြဲ႕အစည္းမ်ားကို လမ္းညႊန္ေပးျခင္း၊ စီမံအုပ္ခ်ဳပ္ေရးဆိုင္ရာ ၀ိဇၨာ သို႔မဟုတ္ သိပၸံပညာ ျဖစ္သည္လို႔ Oxford Concise Dictionary of Politics မွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ လူမႈေရးဆိုင္ရာသေဘာအရေတာ့ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကေန စီမံအုပ္ခ်ဳပ္ရတာမ်ဳိးလို႔ဆိုရင္ သေဘာက်ခ်င္မွ က်ၾကပါလိမ့္မယ္။ ဒါေပမယ့္ လိုအပ္ခ်က္အရကေတာ့ ဒီလိုလုပ္ေဆာင္ဖို႔ လိုအပ္ေကာင္း လိုအပ္ႏိုင္ပါတယ္။
လူဆိုတာက စဥ္းစားမႈ ရင့္သန္သူေတြျဖစ္ေလေတာ့ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အေတြးအျမင္ေတြ အေတာ္ေလးကြဲျပား ၾကပါတယ္။ အတိုက္အခံေတြလုပ္ၾကတယ္။ သေဘာထားေတြကြဲၾကတယ္။ ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ႕ ပင္ကိုယ္သဘာ၀ကိုက မတူညီမ်ား၊ ၀ိေရာဓိမ်ားႏွင့္ မကင္းႏိုင္တာေၾကာင့္ ႏိုင္ငံအခ်င္းခ်င္း၊ လူမ်ဳိးအခ်င္းခ်င္းလည္း စစ္ပြဲေတြ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ပိုင္ဆိုင္မႈေတြ မတူညီတာ၊ အလိုေလာဘေတြေၾကာင့္လည္း စစ္ေတြျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးလို႔ ေျပာလိုက္တာနဲ႔ ကိုယ္မဟုတ္တာလုပ္တာကိုလည္း လူ႔အခြင့္အေရးလို႔ ကိုင္ေပါက္လိုက္ၾကေတာ့တယ္။ လူေတြမွာကလည္း ခ်မွတ္ထားတဲ့ စည္းကမ္းဥပေဒေတြကို လိုက္နာခ်င္သူရွိသလို အၿမဲဆန္႔က်င္ေနတဲ့သူေတြလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။ မိမိအက်ဳိးစီးပြားကို မထိခိုက္သေရြ႕ အေကာင္းျမင္တတ္ၿပီး အက်ဳိးစီးပြားကိုထိခိုက္တာနဲ႔ အခြင့္အေရးဆံုး႐ႈံးတယ္ဆိုၿပီး ျဖစ္ၾကျပန္ေတာ့ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ လူ႔အေရး၊ လူတိုင္းရဲ႕အလိုဆႏၵအေရးတို႔ကို မျဖည့္ေပးႏိုင္ေသးသမွ် ေပးကားေပး၏ မရ၊ ေကြၽးကားေကြၽး၏ မ၀ဆိုသလို ျဖစ္ေနမွာပါပဲ။
(၂၀၀၇ ဒီဇင္ဘာလထုတ္ မ်က္ေမွာက္ေရးရာမဂၢဇင္းတြင္ ပါရွိသည့္ တင္ညြန္႔ေရးသားေသာ ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးသမား ေဆာင္းပါးမွ ေကာက္ႏုတ္ထားပါသည္။ ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ အစိုးရ အေၾကာင္းကိုလည္း ဆက္လက္ေရးသားပါဦးမည္။)
ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးသမား(၁၀)
ဘာေၾကာင့္ စစ္တပ္က ၾကား၀င္လာရသလဲ
စစ္တပ္ဆိုတာ ေယဘူယ်ေျပာရရင္ တိုင္းျပည္ရဲ႕အာဏာကို ထိန္းသိမ္းရသူေတြလို႔ ေျပာရင္ရတယ္။ ဘယ္ႏိုင္ငံ ဘယ္လူ႔အဖြဲ႕အစည္းမွာမဆို ႏိုင္ငံေရးသမားေတြ ဗေလာင္းဗလဲနဲ႔ အေျပာင္းအလဲေတြ လုပ္ၿပီး ေျခမကိုင္မိ လက္မကိုင္မိ ျဖစ္ေနခ်ိန္ေတြမွာ စစ္တပ္ဆိုတာ ၀င္လာရစၿမဲ ျဖစ္ေနတယ္။ ဒီမိုကေရစီအေၾကာင္းျပၿပီး လက္သီး လက္ေမာင္းတန္းကာ တက္လာၾကတဲ့ ႏိုင္ငံေရးသမားတိုင္းဟာ ေနာက္ဆံုးမွာ ငါ့ဖို႔လမ္းစဥ္လိုက္ၿပီး လာဘ္ေပး လာဘ္ယူေတြနဲ႔ ဇာတ္လမ္း႐ႈပ္၊ အထုပ္ေတြေျပမွ စားထား ၀ါးထားတာေတြ လွ်ံက်၊ ဖံုးသမွ် ကုန္းမွေပၚဆိုေတာ့ ျပည္သူေတြကလည္း ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ ႏိုင္ငံေရးသမားဆိုရင္ ေၾကာက္ခ်င္ေနၾကပါၿပီ။ ဒါေၾကာင့္လည္း လူထုထဲမွာ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာနဲ႔ ငါတို႔ကအျပည့္ေပးၿပီး တို႔ကို တစ္၀က္မေျပာနဲ႔ တစ္စိတ္ေတာင္ ျပန္ေပးမယ့္ေကာင္ေတြ မဟုတ္ဘူးဆိုၿပီး ရြံေၾကာက္ေတြ ျဖစ္လာၾကတယ္။
တိုင္းျပည္တစ္ျပည္မွာ ႏိုင္္ငံေရးသမားေတြနဲ႔ ႏိုင္ငံေရးပါတီေတြက လုပ္ခ်င္ရာလုပ္ေနရင္ စစ္တပ္က ၾကား၀င္ဖို႔သာ ျပင္ေပေတာ့လို႔ေတာင္ ေျပာစမွတ္ျပဳၾကရတယ္။ ႏိုင္ငံေရးမွာ လူေကာင္းရင္ေကာင္း၊ လူမေကာင္းရင္ မူေကာင္းမွ ေတာ္႐ံုက်တယ္လို႕ ေျပာၾကတယ္။ ပါကစၥတန္က လူ႔အခြင့္အေရး ေရွ႕ေနတစ္ဦးျဖစ္တဲ့ ကလီးမင့္ဂြ်န္ဆိုသူက အာရွက ႏိုင္ငံေရးသမားေတြနဲ႕ ပတ္သက္ၿပီး ဒီလိုေျပာသြားဖူးတယ္။
''အာရွတုိက္က ျပည္သူေတြဟာ လူမ်ဳိး၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဘာသာေရး၊ အမ်ဳိးသားေရး၊ လူမ်ဳိးေရး အျမင္က်ဥ္းမႈ ေတြေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးမွာ ႐ႈပ္ေထြးေနၾကရတာ။ အယူအဆေတြ အျမင္ေတြက အမ်ဳိးမ်ဳိး ျဖစ္ေနတာေၾကာင့္ အမ်ားဆႏၵကုိ လုိက္နာရမယ္ဆုိတာေတြ သိပ္နားမလည္ၾကဘူး'' လုိ႔ ေ၀ဖန္သြားပါတယ္။
စစ္တပ္ဆိုတာ တစ္ဘက္သပ္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေတြ၊ ကိုယ္လိုရာကိုဆြဲၿပီး ျဖည့္ထားတာေတြ၊ အၾကမ္းဖက္ သတ္ျဖတ္ လိုမႈေတြ၊ တရားမမွ်တတဲ့ လမ္းၫႊန္မႈေတြကို ရွိလာရင္ တရားမွ်တစြာနဲ႕ ၾကား၀င္ေပးရတဲ့ အဖြဲ႕အစည္းျဖစ္ရတယ္။ စစ္တပ္ကေတာ့ အားလံုးရဲ႕ အျမင္ေတြ သေဘာထားေတြကို လုိက္လံ ဖ်န္ေျဖေပးေနမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ လတ္တေလာ အကြဲကြဲ အျပားျပားနဲ႕ တုိင္းျပည္ႀကီး ကစဥ့္ကလ်ား မျဖစ္သြားေအာင္ ထိန္းသိမ္းေပးရမယ့္ တာ၀န္ကုိသာ ယူၾကရပါလိမ့္မယ္။
တိုင္းျပည္မွာ ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္တယ္ဆိုတာ စစ္တပ္မွ လုပ္ၾကတာမဟုတ္ဘူး။ အာဏာရ ႏုိင္ငံေရး ပါတီေတြလည္း အာဏာကို မျဖစ္မေန ျပ႒ာန္းရေတာ့မယ္ဆိုရင္ အာဏာကို ႀကိဳက္သည္ျဖစ္ေစ မႀကိဳက္သည္ျဖစ္ေစ သံုးကို သံုးၾကရတယ္။ ဥပမာ တူရကီျပည္မွာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ဂါဆဲလ္ အုပ္ခ်ဳပ္တုန္းက တိုင္းျပည္ႏွစ္ခ်မ္းကြဲဖို႔ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြ အားထုတ္လာၾကတယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာ စစ္တပ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး မဟုတ္ဘဲ အရပ္သား အုပ္ခ်ဳပ္ေရးဆုိရင္ က်ိန္းေသ အေၾကာင္းမဲ့သတ္ျဖတ္မႈေတြ ေပၚလာႏိုင္တယ္။ တိုင္းျပည္မွာ သူကခြဲမယ္၊ ငါကတြဲမယ္နဲ႔ ညႇပ္ပူးညႇပ္ပိတ္ ျဖစ္ေနခ်ိန္မွာ စစ္တပ္ကပဲ အေျခအေန အရပ္ရပ္ကို ၀င္ထိန္းလိုက္ရတယ္။
ႏုိင္ငံေရးသိပၸံပညာရွင္ အက္စ္အီးဖင္းနားကေတာ့ လူမ်ဳဳိးေရးျပႆနာေတြမွာ စစ္တပ္သာလွ်င္ ၾကား၀င္ဖ်န္ေျဖမႈ အားေပးႏုိင္ဆံုးလို႔ ဆိုခဲ့ပါတယ္။ လူမႈေရးအဆင့္အတန္းနိမ့္ေလ စစ္တပ္က ၾကား၀င္ ရေလျဖစ္တတ္တယ္။ စစ္တပ္ဘာေၾကာင့္ ၀င္လာရသလဲဆိုရင္ လူမႈေရးမွာသာမက ႏုိင္ငံေရးမွာပါ အဆင့္အတန္း မရွိၾကလို႔ ျဖစ္တယ္ ဆိုၿပီး ဖင္းနားက ေ၀ဖန္ေထာက္ျပခဲ့ပါတယ္။
ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံမွာ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြကလည္း အသံုးမက်၊ ဦးေဆာင္ဦးရြက္မႈလည္း မေပးႏုိင္၊ ေရသာမ်ားၿပီး ငါးမေတြ႔ႏုိင္တဲ့အဆံုးမွာ စစ္တပ္က ၀င္ထိန္းေပးရ႐ံုသာမက အုပ္ခ်ဳပ္ေရးနဲ႔ ႏုိင္ငံေရးေတြကို မျဖစ္မေန ပါ၀င္ ေဆာင္ရြက္ေပးလာရတာေတြလည္း ရွိတယ္။ အရင္တုန္းက စစ္တပ္ထဲကို ပညာမတတ္သူေတြသာ ၀င္ၾကတယ္လို႔ ေျပာၾကတယ္။ ဒါ ဟုိးလြတ္လပ္ေရးမရမီ ေခတ္ေလာက္တုန္းက မွန္ေကာင္း မွန္ပါလိမ့္မယ္။ ႏိုင္ငံဆူပူအံုႂကြၿပီး ထိန္းမႏုိင္သိမ္းမရ ျဖစ္ေနခ်ိန္မွာ စစ္သားေတြ စာသင္ေနၾကတယ္။ တုိင္းျပည္မွာ ႀကိတ္မႏိုင္ခဲမရေတြျဖစ္ေနခ်ိန္မွာ စစ္သားေတြ ဘြဲ႔ယူကုန္ၿပီ။ ေဒါက္တာေတြ ျဖစ္ကုန္ၾကတယ္။ ငါႏိုင္ငံေရးသမားကြလို႕ သိမ္းႀကံဳးေအာ္ေနသူေတြက ဆယ္တန္းေတာင္ မေအာင္ခ်ိန္မွာ တုိင္းျပည္ကုိ ထိန္းသိမ္းထားရတဲ့ စစ္သားေတြက ပညာေတြတတ္သမွ တစ္ဘဲြဲ႔ေတာင္ မဟုတ္။ ေနာက္က ဘြဲ႔ေတြ တန္းစီရေနၾကၿပီ။ တုိင္းျပည္ကုိ မၿငိမ္းခ်မ္းေအာင္ ဆူပူေအာင္ ဆြသူေတြက ဆြလို႕ ေက်ာင္းေတြ မဖြင့္ႏုိင္ခ်င္မွာပဲ အတတ္ပညာ၊ အသိပညာေတြကို ေယာင္ေတာင္ေတာင္ ႏိုင္ငံေရးသမားဆိုသူေတြ ထက္ပို၍ ပညာတတ္ေသာသူေတြက စိုးမိုးအုပ္ခ်ဳပ္ေနၾကၿပီ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဘာေၾကာင့္ ဘယ္သူေတြ ေၾကာင့္လည္း ဆိုတာ အေျဖျပန္ရွာၾကည့္ၾကဖို႕ လုိပါလိမ့္မယ္။
မ်က္ေမွာက္ေရးရာ မဂၢဇင္း၊ အတြဲ (၁)၊ အမွတ္ (၇)၊ ဒီဇင္ဘာလ၊ ၂၀၀၇ ခုႏွစ္မွ ဆရာတင္ၫြန္႔၏ `ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးသမား´ ေဆာင္းပါးကို ေကာက္ႏႈတ္ ေဖာ္ျပပါသည္။
ႏိုင္ငံေရးသမားဋီကာ
ေမာင္၀ံသ
ႏိုင္ငံေရးသမား (Politician) နဲ႔ ႏိုင္ငံျပဳေခါင္းေဆာင္ (Statesman) ကို ခဲြျခားရွင္းျပတဲ့ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ေတြ ဖတ္ရႈေလ့လာၾကၿပီး ႏိုင္ငံေရးသမားေတြကို ကိုယ္က်ဳိးရွာ သမားေတြလို႔ ထင္ျမင္ယူဆသူေတြ အေတာ္မ်ားေနတယ္ဗ်။ ႏိုင္ငံေရးေဆာင္ရြက္သူ အားလံုးကို လႊမ္းၿခံဳၿပီး ႏိုင္ငံေရးသမား (Politician) လို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။
ႏိုင္ငံေရးသမားေတြဟာလည္း ပုထုဇဥ္ေတြျဖစ္လို႔ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ မာန္မာနမ်ား ရွိၾကစၿမဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အနည္းအမ်ားေတာ့ ကြာျခားၾကမွာေပါ့။ အဲဒီအေပၚ မူတည္ၿပီး ႏိုင္ငံေရးသမားဆိုး၊ ႏိုင္ငံေရးသမားေကာင္းရယ္လို႔ ကဲြျပားလာၾကတယ္။ ဆိုးတယ္ ေကာင္းတယ္ဆိုတာ သူတို႔နဲ႔ ဆက္ဆံေနရတဲ့ လူထုက အကဲျဖတ္ သတ္မွတ္ၾကတာပါ။ ေကာင္းက်ဳိး၊ ဆိုးက်ဳိးဘယ္ဟာ လုပ္သလဲ။ အစိုးရအရာရွိတေယာက္ဟာ သူ႔အလုပ္တာ၀န္ကို ေက်ပြန္စြာထမ္းေဆာင္ရင္ အရာရွိေကာင္း တေယာက္လို႔ ေျပာႏိုင္တယ္။ သူနဲ႔ ဆက္ဆံရတဲ့ ျပည္သူေတြကို အက်ပ္ကိုင္၊ ပညာျပၿပီး လာဘ္လာဘရေအာင္လုပ္ရင္ အရာရွိဆိုးလို႔ ေျပာၾကတယ္။ ႏိုင္ငံေရးသမားလည္း ထိုနည္း၎ပါပဲ။ ျပည္သူလူထုကို အလုပ္အေကၽြးျပဳရင္ ႏိုင္ငံေရးသမားေကာင္း၊ ျပည္သူလူထုကို အာဏာအလဲြသံုးၿပီး ျပန္လည္ႏွိပ္စက္ေနရင္ ႏိုင္ငံေရးသမားဆိုးပါပဲ။ အရာရာကို ျပည္သူလူထု ေကာင္းက်ဳိးလုပ္သလား၊ ဆိုးက်ဳိးလုပ္သလားနဲ႔ပဲ တိုင္းတာရပါမယ္။
- ႏိုင္ငံေရးသမားဆိုးဟူသည္ သူလိုလူစားျဖစ္၏။
ပီတိကိုပဲ စားရမယ္
အစိုးရ၀န္ထမ္းနဲ႔ ႏုိင္ငံေရးသမား ကြာျခားတာက အစိုးရ၀န္ထမ္းက သူ႔ပညာနဲ႔ ကၽြမ္းက်င္မႈ အားေလွ်ာ္စြာ လစာ၊ ေငြေၾကးရရွိတယ္။ ႏိုင္ငံေရးသမားက လစာေငြေၾကးမရဘူး။ ေစတနာ့ ၀န္ထမ္းအလုပ္ျဖစ္တယ္။ သူ႔ကို ႏိုင္ငံေရးလုပ္ရမယ္လို႔ ဘယ္သူကမွ ခိုင္းတာမဟုတ္ပါ။ သေဘာတရားအရေျပာရရင္ မိမိအလိုဆႏၵအေလ်ာက္ အမ်ားအက်ဳိးကို ေဆာင္ရြက္ခ်င္တဲ့စိတ္ ထက္သန္လြန္းလို႔ ႏိုင္ငံေရးလုပ္ၾကတာ ျဖစ္တယ္။ ႏိုင္ငံေရးလုပ္ျခင္းဟာ မိမိကိုယ္ကိုမိမိ တာ၀န္အပ္ႏွင္းၿပီးလုပ္တဲ့ မစ္ရွင္ (Mission) အလုပ္ ျဖစ္တယ္။ ကုသိုလ္ျဖစ္ အလုပ္ျဖစ္တယ္။ ဘာသာေရးစကားလံုးနဲ႔ ေျပာရင္ သာသနာျပဳ အလုပ္မ်ဳိး ျဖစ္တယ္။ ဒါျဖင့္ ႏိုင္ငံေရးသမားဟာ ႏိုင္ငံေရးလုပ္လို႔ ဘာရသလဲ။ ဘာမွ မရပါဘူး။ ဒါျဖင့္ ဘာစားသလဲ။ ပီတိကိုပဲ စားရပါမယ္။ သူပါ၀င္လုပ္ေဆာင္ခဲ့တဲ့ ႏိုင္ငံေရး လုပ္ငန္းႀကီးတစ္ခု ေအာင္ျမင္သြားတာကိုၾကည့္ၿပီး တစိမ့္စိမ့္နဲ႔ ပီတိျဖစ္ေနမယ္။ အဲဒါ အရသာပဲေပါ့။ သူပါ၀င္စြမ္းေဆာင္ခဲ့တာကို အသိအမွတ္ျပဳတဲ့အေနနဲ႔ ေမာ္ကြန္း တင္ခံရရင္လည္း ပီတိျဖစ္တာပါပဲ။ ရင္ဘတ္မွာ ဖဲ၀ါႀကိဳးေလး ခ်ိတ္ဆဲြေပးတာခံရရင္ပဲ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္ခဲ့သမွ် အနစ္နာခံခဲ့သမွ်ေတြအားလံုး ေျပေပ်ာက္သြားေတာ့တာေပါ့။
တပည့္ေတြကို ၾကည့္ရ၊ ဆရာေတြကို ေက်းဇူးဆပ္ရ
ႏိုင္ငံေရးသမားေတြထဲမွာ ၀န္ႀကီး၊ ၀န္ကေလး၊ အမတ္စသည္ျဖင့္ ႏိုင္ငံေရး ရာထူးဌာနႏၱရေတြ အသီးသီးရရွိသူေတြကေတာ့ လစာေငြေၾကးတင္မက လုပ္ပိုင္ခြင့္ အခြင့္အေရးေတြပါ ရၾကတယ္။ လုပ္ပိုင္ခြင့္အာဏာေတြကေန ေငြေၾကးေတြ ဒလေဟာ ၀င္လာတယ္။ အဲဒီအခါ သူတို႔ကို အဲဒီေနရာမ်ဳိးေရာက္ေအာင္ ပခံုးနဲ႔ထမ္းၿပီး တြန္းတင္ေပးခဲ့တဲ့ တပည့္တပန္းေတြကို ျပန္ၿပီး ၾကည့္ရရွာတယ္။ တခ်ိန္တည္းမွာ သူ႔ကိုလာဘ္ရႊင္ေစတဲ့ ေနရာေကာင္းေပးထားတဲ့ အထက္အရာရွိမ်ားကိုလည္း ေက်းဇူးတုန္႔ျပန္ရတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ပဲ ရထားတဲ့လုပ္ပိုင္ခြင့္ အာဏာေလးကို လက္မလႊတ္ခ်င္ေတာ့ဘူး။ အာဏာတည္ၿမဲဖို႔ နည္းလမ္းမ်ဳိးစံု က်င့္သံုးေတာ့တယ္။ ဘယ္ေလာက္ျဖဴစင္တဲ့ ႏိုင္ငံေရးသမားျဖစ္ပါေစ၊ အာဏာမွာ ယစ္မူးသြားတတ္တယ္။
ေနရာႏွင့္ ခံယူခ်က္ မတူသူ
ႏိုင္ငံေရးသမားေတြထဲမွာပဲ ရင့္က်က္မႈရွိၿပီး အေမွ်ာ္အျမင္ႀကီးတဲ့ပုဂၢိဳလ္ကို Statesman လို႔ ေခၚေ၀ၚသံုးႏႈန္းတယ္။ Statesman ဟာ ႏိုင္ငံေရးသမားပါပဲ။ သို႔ေပမယ့္ Politician ႏိုင္ငံေရးသမားဟာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးလုပ္ငန္းေတြ တာ၀န္ယူလို႔ရတယ္။ သူတို႔ရဲ႕ အဓိက ရည္မွန္းခ်က္က ေရြးေကာက္တင္ေျမႇာက္ခံရဖို႔ ျဖစ္တယ္။ လူသားေရးရာေတြဟာ သူ႔အတြက္ အေရးမႀကီးဘူး။ ရာထူးေနရာရွိမွ သူ႔ၾသဇာအာဏာကို လူေတြက လိုက္နာၾကမယ္လို႔ သိထားတယ္။ တုိင္းျပည္ေကာင္းက်ဳိးလုပ္ေဆာင္ဖို႔ ပထမဆုံး အာဏာရေအာင္ လုပ္ရမယ္လို႔ ခံယူထားတယ္။ Statesman ႏိုင္ငံေရးသမားေတြက လူသားေရးရာကို ပိုစိတ္၀င္စားတယ္။ သူ႔အတြက္ ေနရာဟာ အေရးမႀကီးဘူး။ လူအမ်ားေကာင္းက်ဳိးကို ဘယ္ေနရာက လုပ္ရလုပ္ရ လုပ္မယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္ထားတယ္။ လူေတြကို ကူညီႏိုင္သမွ် ကူညီတယ္။ Statesman နဲ႔ Politician ကို ခဲြျခားၿပီးေျပာထားတဲ့ နာမည္ေက်ာ္ အဆိုအမိန္႔တခ်ဳိ႕ရွိတယ္။
“ႏိုင္ငံေရးသမားဟာ လာမယ့္ေရြးေကာက္ပဲြကိစၥကို စိတ္၀င္စားတယ္။ ႏိုင္ငံျပဳေခါင္းေဆာင္က လာမယ့္ မ်ဳိးဆက္အတြက္ စိတ္၀င္စားတယ္။”
ဒီအဆိုအမိန္႔ကို အေမရိကန္ ႏိုင္ငံေရးသမား၊ တရားေဟာဆရာနဲ႔ စာေရးဆရာ ဂ်ိမ္းဖရီးမန္းကလပ္က မိန္႔ဆိုခဲ့တာပါ။ ႏိုင္ငံေရးေလာကမွာေတာ့ အေတာ္ေလး ေပၚျပဴလာျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီအတိုင္းဆိုရင္ ႏိုင္ငံေရးသမားဟာ မ်က္ေတာင္ေမႊးတဆံုးပဲ ၾကည့္တတ္သူလို႔ ယူဆရမလို ျဖစ္ေနတာေပါ့။
အေမရိကန္ သမၼတႀကီး ေအဘရာဟမ္လင္ကြန္းကလည္း ႏိုင္ငံေရးသမားေတြနဲ႔ ပက္သက္လို႔ ထင္ရွားတဲ့ အဆိုအမိန္႔ေတြ မိန္႔ဆိုခဲ့ပါတယ္။
“ႏိုင္ငံေရးသမားတေယာက္အဖို႔ ၀ါရင့္ႏိုင္ငံျပဳေခါင္းေဆာင္ အျမန္ဆံုး ျဖစ္လာေစတဲ့ နည္းကေတာ့ ေရြးေကာက္ပဲြမွာ ရႈံးဖူးျခင္းပါပဲ”
“သူ႔ႏိုင္ငံေရးကို ခင္ဗ်ားလက္မခံႏိုင္ရင္ သူ႔ကို ႏိုင္ငံေရးသမားလို႔ ေခၚတယ္။ အကယ္၍ လက္ခံႏိုင္တယ္ဆိုရင္ သူဟာ ႏိုင္ငံျပဳေခါင္းေဆာင္ပဲ”
“ႏိုင္ငံျပဳေခါင္းေဆာင္အစစ္ဆိုတာ စြန္႔လႊတ္၊ စြန္႔စားရဲသူကို ေခၚတယ္”
ျပည္သူ႔ေမတၱာ ေရာင္ျပန္ဟပ္မည္
အထက္ေဖာ္ျပပါ အဆိုအမိန္႔စာကိုးမ်ားအရ ႏိုင္ငံေရးသမားဆိုတာ ႏိုင္ငံတကာမွာလည္း လူအမ်ားရဲ႕ ကိုးစားယံုၾကည္ျခင္းကို သိပ္မရဘူးလို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ႏိုင္ငံျပဳေခါင္းေဆာင္အဆင့္ကို လူတိုင္းေရာက္ဖို႔ မလြယ္ပါဘူး။ မည္သို႔ဆိုေစ အသက္ရွင္ေနတဲ့အခိုက္ တတ္ႏိုင္သမွ် အမ်ားအက်ဳိးကို သယ္ပိုးေဆာင္ရြက္သြားၾကရင္ျဖင့္ ႏိုင္ငံေရးသမားမ်ားအေပၚ ျပည္သူ႔ေမတၱာ ေရာင္ျပန္ဟပ္လာမွာပါလို႔ ေျပာခ်င္ေၾကာင္းပါ ခင္ဗ်ာ။
ႏိုင္ငံေရးသမားေကာင္း ျဖစ္ေျမာက္ေရး
ေမာင္၀ံသ
( ဇန္န၀ါရီလ ၂၉ ရက္ေန႕ထုတ္ Popular News journal ဂ်ာနယ္မွာ ေဖာ္ျပထားတဲ့ ဆရာေမာင္၀ံသရဲ့ ေဆာင္းပါးကို မွ်ေ၀ ေဖာ္ျပေပးလိုက္ပါတယ္။ ေရြးေကာက္ပြဲ နီးလာတာနဲ႔အမွ် ျပည္တြင္းဂ်ာနယ္ေတြမွာ ႏုိင္ငံေရးနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ေဆာင္းပါးမ်ားကို ပိုျပီးေဖာ္ျပ ခြင့္ျပဳလာတာကို သတိထားမိပါတယ္။ တင္းျပည့္က်ပ္ျပည့္ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေဆြးေႏြး ေရးသားခြင့္ မရိွေသးေပမယ့္ အခုလို ေဆာင္းပါးေလးေတြကို ေတြ႕လာရတာဟာ တိုးတက္တဲ့ ေျပာင္းလဲမႈ တစ္ခုအျဖစ္ မွတ္ယူမိပါတယ္။ )
………………….
ဒီမိုကေရစီ ႏိုင္ငံ တည္ေဆာက္ၿပီဆိုရင္ ပါလီမန္ (လႊတ္ေတာ္) ရိွလာမယ္။ အဲသည္ လႊတ္ေတာ္သို႔ ျပည္သူမ်ားက ေရြးေကာက္ တင္ေျမႇာက္တဲ့ “အမတ္” ေခၚ လႊတ္ေတာ္ ကိုယ္စားလွယ္မ်ား ရိွလာမယ္။ (အမတ္ဆိုတာ တည္ၾကည္ ေျဖာင့္မတ္စြာ ေဆာင္ရြက္သူလို႔ ဆိုလိုပါတယ္) ၎အမတ္မ်ားကို ေရြးေကာက္ တင္ေျမႇာက္တဲ့ ေရြးေကာက္ပြဲေတြ ရိွလာမယ္။ ေရြးေကာက္ပြဲ ေတြမွာ ပါ၀င္ ယွဥ္ၿပိဳင္မယ့္ အမတ္ေလာင္းမ်ား ကိုယ္စားျပဳတဲ့ ႏိုင္ငံေရး ပါတီမ်ား ရိွလာမယ္။ သို႔အားျဖင့္ ႏိုင္ငံေရး သမားမ်ားလည္း ရိွလာမယ္။ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြက ေရြးေကာက္ပြဲေတြမွာ ပါ၀င္ယွဥ္ၿပိဳင္ အေရြးခံၾကမွာပါ. . .
ႏိုင္ငံေရးသမား အရည္အခ်င္း
ျပည္သူလူထုက ဆႏၵမဲေပးၿပီး ေရြးေကာက္ တင္ေျမႇာက္ရမယ့္ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြဟာ ဘယ္လို အရည္အခ်င္းေတြ ရိွသင့္သလဲ။ ျပည္သူေတြက ဘာကိုၾကည့္ၿပီး မဲေပးၾကမွာလဲ။ သည္အခ်က္ေတြဟာ ဒီမိုကေရစီ တည္ေဆာက္ေရးမွာ အလြန္ အေရးပါ ပါတယ္။
ႏိုင္ငံေရးသမား ဆိုတာ အထက္တန္းလႊာ၊ လူလတ္တန္းစား၊ ပညာတတ္၊ ႏိုင္ငံ့၀န္ထမ္းေဟာင္း၊ သူေဌး ဘယ္သူ ျဖစ္ရမယ္၊ ဘယ္သူေတာ့ မျဖစ္ရဘူးဆိုတာ အကန္႔အသတ္ မရိွပါဘူး။
ဆရာ၀န္ တစ္ေယာက္ ျဖစ္ဖို႔ မူလတန္း၊ အလယ္တန္း၊ အထက္တန္း၊ ေဆးတကၠသိုလ္ စသည္ျဖင့္ အနည္းဆံုး ၁၇ ႏွစ္ေလာက္ ပညာ သင္ၾကားရမယ္။ အနည္းဆံုး တစ္ႏွစ္ အလုပ္သင္အျဖစ္ အေတြ႕အႀကံဳ ယူရမယ္။ ဘာေၾကာင့္ သည္ေလာက္ ႏွစ္ေတြမ်ားမ်ား သင္ၾကား ေလ့က်င့္ရသလဲ ဆိုေတာ့ ဆရာ၀န္ဆိုတာ လူ႔အသက္နဲ႔ စပ္ၿပီး အလုပ္လုပ္ ၾကရတာကိုး။ တတ္ေယာင္ကား ဆရာ၀န္ လက္ထဲ ေရာက္သြားလို႔ကေတာ့ အသက္ပါ ဆံုး႐ံႈးရႏိုင္တယ္။
ဒါဆိုရင္ ဆရာ၀န္ တစ္ေယာက္ရဲ႕ အရည္အခ်င္း မျပည့္စံုမႈဟာ တစ္ႀကိမ္မွာ လူတစ္ေယာက္ အသက္ေလာက္ပဲ ဆံုး႐ံႈးႏိုင္တယ္။ တိုင္းျပည္ ကံၾကမၼာကို ၀ကြက္ အပ္ရမယ့္ ႏိုင္ငံေရး သမားေတြ အရည္အခ်င္း မျပည့္စံုရင္၊ အေျမာ္အျမင္ မရိွရင္ (ဥပမာ- မျဖစ္သင့္ဘဲ စစ္ျဖစ္သြားခဲ့ရင္) လူ႔အသက္ေပါင္း ရာေထာင္ခ်ီ ဆံုး႐ႈံးရႏိုင္တယ္။ ဥပမာ- စီးပြားေရး မူ၀ါဒ တစ္ခ်က္ မွားလိုက္ရင္ တိုင္းျပည္ မြဲသြားႏိုင္တယ္လို႔ မေျပာႏိုင္ဘူးလား။
ဒါေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးသမားဟာ တျခား အသက္ေမြး ၀မ္းေက်ာင္း သမားေတြထက္ အေရးႀကီးတယ္။ အေျမာ္အျမင္ ရိွဖို႔ လိုတယ္။ သည္ေတာ့ ႏိုင္ငံေရးသမား ျဖစ္ဖို႔ ဘာအရည္အခ်င္း လိုအပ္သလဲ။
အေမရိကန္ စာေရးဆရာ ေရာ္ဘင္ေရဗင္က “ႏိုင္ငံေရးသမားမွာ ပထမဆံုး လိုအပ္တဲ့ အရည္အခ်င္းက ႏိုင္ငံေရး လုပ္ခ်င္စိတ္ပဲ။ ႏိုင္ငံေရးသမား လုပ္ေတာ့မယ္ဆိုရင္ ဦးဆံုး မိမိကိုယ္ မိမိ ဆန္းစစ္ဖို႔က တကယ္ ႏိုင္ငံေရးလုပ္ခ်င္ရဲ႕လား ဆိုတာပဲ” လို႔ ေရးခဲ့ဖူးတယ္။
ေရာ္ဘင္ေရဗင္က “ႏိုင္ငံေရးသမားဟာ ေမြးရာပါ ပါရမီရွင္ ျဖစ္ဖို႔မလိုဘူး။ တခ်ိဳ႕ ငယ္ငယ္ေလး ကတည္းက ႏိုင္ငံေရးသမား လုပ္ခ်င္ ျဖစ္ခ်င္တဲ့ ရည္မွန္းခ်က္ ထားရိွခဲ့ၾကေပမယ့္ ျဖစ္မလာသူေတြ အမ်ားႀကီးပဲ။ တခ်ိဳ႕က်ေတာ့ မေတာ္တဆ ႏိုင္ငံေရး နယ္ထဲ ေရာက္ၿပီး ေအာင္ျမင္သြားတတ္ၾကတယ္။ အေမရိကန္ သမၼတျဖစ္ခဲ့တဲ့ ေရာ္နယ္ေရဂင္ဟာ ႐ုပ္ရွင္မင္းသားဘ၀ကေန ႏိုင္ငံေရးနယ္ထဲ ေရာက္ၿပီး သမၼတအထိ တက္ျဖစ္ခဲ့တယ္ မဟုတ္လား”လို႔ ေထာက္ျပတယ္။
ၿပီးေတာ့ ႏိုင္ငံေရးသမား ျဖစ္လာဖို႔ အေၾကာင္းတရားေတြကို ဆက္ေရးတယ္။
(၁) ႏိုင္ငံေရးသမားလုပ္ဖို႔ မဆံုးျဖတ္ခင္ ႏိုင္ငံေရးသမား ျဖစ္ခ်င္တဲ့ ဆႏၵ ဘယ္ကလာသလဲ ဆိုတာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျပန္ေမးပါ။ ဘာေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရး လုပ္ခ်င္သလဲဆိုတာ ကိုယ့္အေၾကာင္းနဲ႔ကိုယ္ ရိွၾကမယ္။ အေၾကာင္းရင္းအမွန္ကို ဘယ္သူ႔ကိုမွ ေျပာျပစရာ မလိုဘူး။ တိုင္းေရး ျပည္ေရးကို ကိုယ့္နယ္ပယ္ ေဒသအက်ိဳးကို တကယ္ ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ လုပ္ခ်င္လို႔ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မယ္။ ဘ၀တက္လမ္း ရွာခ်င္လို႔ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မယ္။ အာဏာရရင္ ငါႏွင့္ မတူ ငါ့ရန္သူေတြကို မွတ္ေလာက္ သားေလာက္ ေဆာ္လိုက္ ႏွက္လုိက္မဟဲ့ ဆိုတဲ့ ေဒါသေဇာေၾကာင့္ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မယ္။ ကိုယ့္အေၾကာင္း ကိုယ္ပဲ သိတယ္ေတာ့ မထင္နဲ႔။ ၾကာလာတဲ့အခါ က်ေတာ့ ျပည္သူေတြကလည္း သိလာမွာပဲ။ ဘာအေၾကာင္းေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ႏိုင္ငံေရး လုပ္ခ်င္စိတ္ အလြန္အမင္း ျပင္းျပေနၿပီဆိုရင္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ပါ။
(၂) ႏိုင္ငံေရးပါတီ ေရြးပါ။ ႏိုင္ငံေရးသမား လုပ္ၿပီဆိုရင္ ၿခံစည္း႐ိုး ခြထိုင္လို႔ မရပါ။ မိမိခံယူခ်က္ေတြနဲ႔ ကိုက္ညီတဲ့ ပါတီရိွႏိုင္သလို ပါတီေတြရဲ႕ မူ၀ါဒနဲ႔ လုပ္ငန္းစဥ္ေတြကို ေလ့လာၿပီး မိမိက ႏွစ္သက္ သေဘာက်တဲ့ ပါတီကိုလည္း ေတြ႔ႏိုင္တယ္။ မိမိ ႏိုင္ငံေရး စိတ္၀င္စားေၾကာင္း သိလို႔ ခ်ဥ္းကပ္ စည္း႐ံုးတာေတြနဲ႔လည္း ႀကံဳရတတ္တယ္။ ပါတီက မိမိကို မေရြးပါေစနဲ႔။ မိမိက ပါတီကို ေရြးပါ။ ပါတီမူ၀ါဒနဲ႔ လုပ္ငန္းစဥ္ၿပီးရင္ ေသေသခ်ာခ်ာ ၾကည့္ရမွာက (က) ပါတီေခါင္းေဆာင္မႈ၊ (ခ) ပါတီမွာ မိမိတြဲဖက္ လုပ္ေဆာင္ရမယ့္ လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္ေတြ။
(၃) သင္ပါ၀င္ ေဆာင္ရြက္မယ့္ ပါတီ ေရြးၿပီးရင္ သင္ၾကည္ညိဳ ေလးစားတဲ့ ေခါင္းေဆာင္ တစ္ဦးဦးနဲ႔ ေဆြးေႏြးပါ။ လူခ်င္း မေတြ႔ႏိုင္ရင္ စာေရးဆက္သြယ္ၿပီး တုိင္ပင္ပါ။ သင္သိခ်င္တာေတြ ေမးပါ။ သင္ျဖစ္ခ်င္တာေတြ တင္ျပပါ။ သင့္ကို လမ္းၫႊန္ေပးဖို႔ ေတာင္းဆိုပါ။
(၄) ေအာက္သက္ေက်ပါေစ။ ပါတီမွာ သင္ထမ္းေဆာင္ႏိုင္မယ့္ တာ၀န္ကို ေစတနာ့ ၀န္ထမ္းလုပ္ေပးပါ။ အခ်ိန္ျပည့္ လုပ္ႏိုင္သလား။ အခ်ိန္ပိုင္း လုပ္ႏိုင္သလား၊ သင္ေပးႏိုင္တဲ့ အခ်ိန္ကို မိမိနယ္ေျမ တာ၀န္ခံထံ သတင္းပို႔ပါ။
(၅) ေလ့လာ ဆည္းပူးမႈ အဆက္မျပတ္ပါေစႏွင့္။ အထူးျပဳ ေလ့လာမႈႏွင့္ အေထြေထြ ေလ့လာမႈ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုးကို ဆက္လုပ္ပါ။ ဥပမာ- သင့္ကို ေမာ္ေတာ္ယာဥ္ လုပ္သားမ်ား စည္း႐ံုးေရးအတြက္ တာ၀န္ေပးထားရင္ ေမာ္ေတာ္ယာဥ္ လုပ္သားမ်ားရဲ႕ ဘ၀၊ သူတို႔ရဲ႕ လိုအင္ဆႏၵ၊ သူတို႔အတြက္ လိုအပ္ခ်က္ စတာေတြကို အထူးျပဳ ေလ့လာေနရမယ္။ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာ တစ္ႏိုင္ငံလုံးက အလုပ္သမား ေရးရာေတြကိုလည္း မ်က္ျခည္မျပတ္ရဘူး။
(၆) အခ်ိန္တန္ၿပီဆိုရင္ အဆင့္ဆင့္ေသာ ေရြးေကာက္ပြဲေတြမွာ ၀င္ေရာက္ယွဥ္ၿပိဳင္ပါ။ သည္လိုနဲ႔ပဲ သင္ဟာ ႏိုင္ငံေရး သမားေကာင္း တစ္ေယာက္ အျဖစ္ ဘ၀ကို ေနသြားလို႔ ရပါတယ္။
ေက်ာင္းေနကတည္းက ေလ့က်င့္ေပးရမယ္
ေရာ္ဘင္ေရဗင္က ႏိုင္ငံေရးသမား ပ်ိဳးေထာင္မႈအေၾကာင္းကို ဆက္ေရးတယ္။ သူက ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံဟာ အရည္အခ်င္း ျပည့္၀တဲ့ ႏိုင္ငံေရး သမားေကာင္းေတြ အေရအတြက္မ်ားမွ ႐ုပ္ပိုင္းေရာ၊ စိတ္ပိုင္းပါ ႀကီးပြား တိုးတက္မယ္လို႔ ယံုၾကည္ဖို႔ လိုတယ္တဲ့။ ဒါေၾကာင့္ စာသင္ေက်ာင္းေတြကေန ေနာက္မ်ိဳးဆက္အတြက္ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြ ေလ့က်င့္ ပ်ိဳးေထာင္ေပးရမယ္လို႔ သူက တိုက္တြန္းတယ္။ ေက်ာင္းေတြမွာ အသင္းအဖြဲ႔ေတြကို ဦးေဆာင္မယ့္ ေက်ာင္းသား အမႈေဆာင္ လူႀကီးေရြးပြဲေတြ လုပ္ေပးရမယ္။ လြတ္လပ္တဲ့ လွ်ိဳ႕၀ွက္မဲေပးစနစ္ကို ေလ့က်င့္ေပးရမယ္ စာေတာ္ေန႐ံုနဲ႔ မၿပီး ေပါင္းသင္း ဆက္ဆံေရး ၀င္ဆံ့မွ လူခ်စ္လူခင္မ်ားမွ ေထာက္ခံဆႏၵမဲ မ်ားမ်ားရမွာဆိုတဲ့ အသိကို သြတ္သြင္း ေပးရမယ္လို႔ သူ႔ရဲ႕စာတမ္းမွာ ေရးသားထားပါတယ္။
ဆက္လက္ၿပီး ပါလီမန္ မိခင္ႏိုင္ငံႀကီးလို႔ ထင္ရွားတဲ့ ၿဗိတိန္ႏိုင္ငံက “ႏိုင္ငံေရးသမား အေၾကာင္း သိေကာင္းစရာ” မွတ္စုေလး တစ္ခုကို ျမန္မာျပန္ တင္ျပလိုက္ပါတယ္။ ယခုတင္ျပခ်က္ဟာ သူတို႔ဆီက ေက်ာင္းသား လူငယ္ေလးမ်ားကို ဗဟုသုတအျဖစ္ သင္ေပးတဲ့ သင္ခန္းစာျဖစ္လို႔ လုိရင္း အခ်က္မ်ားကိုပဲ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။
ႏိုင္ငံေရးသမားဆိုတာ
သူတို႔ဆီမွာ ႏိုင္ငံေရးသမားဆိုတာ ႏိုင္ငံေရးပါတီ တစ္ခုခုမွာ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ေနသူ၊ ပါလီမန္ အမတ္၊ ေရြးေကာက္ တင္ေျမႇာက္ခံ ရာထူးဌာနနႏၱရ တစ္ခုခုမွာ ၀င္ေရာက္ အေရြးခံသူ၊ သက္ဆိုင္ရာ ပါတီ ေရြးေကာက္ပြဲ ေအာင္ႏိုင္ေရး စည္း႐ံုးေပးသူေတြကို ေခၚပါတယ္။
ပါလီမန္ အမတ္ျဖစ္သြားရင္ လစာ တစ္ႏွစ္ ေပါင္ ၆၀၀၀၀ မွ ေပါင္ ၁၃၆၄၀၀ ရပါတယ္။
အမတ္ေတြမွာ အလုပ္ခ်ိန္ရိွတယ္။ ရက္သတၱတစ္ပတ္လွ်င္ လန္ဒန္မွာ ေလးရက္၊ မိမိရဲ႕ မဲဆႏၵနယ္မွာ တစ္ရက္ေနၾကရတယ္။
အရည္အခ်င္းအားျဖင့္ ပါလီမန္အမတ္ အမ်ားစုဟာ GCSE ေအာင္ၿပီးသူ၊ A အဆင့္နဲ႔ ေအာင္သူ၊ ဘြဲ႔တစ္ခုခု ရၿပီးသူေတြ ျဖစ္တယ္။
ပါလီမန္ အမတ္ (MP-Members of Parliament) ဆိုတာ မဲဆႏၵနယ္ အသီးသီးက မဲဆႏၵရွင္ ျပည္သူေတြကိ ေရြးေကာက္ တင္ေျမႇာက္လိုက္သူ ျဖစ္တယ္။ အမတ္အမ်ားစုဟာ ႏိုင္ငံေရးပါတီမ်ားကို ကိုယ္စားျပဳတယ္။ အမတ္ အနည္းစုကေတာ့ တစ္သီး ပုဂၢလ ၀င္အေရြးခံခဲ့ၾကပါတယ္။
ၿဗိတိန္ႏိုင္ငံမွာ အမတ္လစာက တစ္ႏွစ္အတြက္ ေပါင္ ၆၀၀၀၀၊ အစိုးရအဖြဲ႔၀င္ ၀န္ႀကီးက ေပါင္ ၁၃၆၄၀၀ ရပါတယ္။
ေစတနာ့၀န္ထမ္း အလုပ္မဟုတ္
ၿဗိတိသွ် ႏိုင္ငံေရး ေလာကမွာ ႏိုင္ငံေရးသမားဆိုတာ ဂုဏ္သိကၡာ ရိွတဲ့ အလုပ္ျဖစ္တယ္။ ေစတနာ့၀န္ထမ္း အလုပ္လို႔ မေခၚပါဘူး။ လခေၾကးေငြ ရေသာ တာ၀န္ရိွေသာ အလုပ္ (job)လို႔ သံုးႏႈန္းပါတယ္။ အခ်ိန္ပို လုပ္ကိုင္ရတဲ့ အခါမ်ားမွာ လႊတ္ေတာ္ စီမံဌာနကို စာရင္းေပးပို႔ၿပီး အိုဗာတိုင္ ေတာင္းႏိုင္ပါေသးတယ္။
ပါလီမန္ အမတ္တစ္ေယာက္ ျဖစ္ဖို႔ ပညာအရည္အခ်င္း ဘယ္ေလာက္ရိွရမယ္လို႔ သတ္မွတ္ခ်က္ မရိွပါဘူး။ သို႔ေသာ္ ၿဗိတိန္က အမတ္အားလံုး ေလာက္ဟာ အနိမ့္ဆံုးအားျဖင့္ အထက္တန္းေအာင္ၿပီး သူမ်ားျဖစ္တယ္။ သူတို႔ဆီမွာ (General Certificate of Secondary Education-GCSE) လို႔ ေခၚတယ္။ ၿပီးေတာ့ ေအအဆင့္ (A Level grades) ေအာင္ၿပီးသူနဲ႔ ဘြဲ႕ရၿပီးသူေတြ မ်ားပါတယ္။
ၿဗိတိန္မွာ ႏိုင္ငံေရးထဲ မ၀င္ခင္ တျခား အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္း အလုပ္တစ္ခုခုကို လုပ္ခဲ့ၾကတာ မ်ားတယ္။ ေနာက္ေလး ငါးဆယ္ႏွစ္ ေလာက္ေနမွ ႏိုင္ငံေရး ၀င္လုပ္ေလ့ ရိွတယ္။ တခ်ိဳ႕က်ေတာ့ လက္ရိွပါလီမန္ အမတ္တစ္ေယာက္ ေယာက္ဆီမွာ သုေတသနမွဴး၊ လူမႈ ဆက္ဆံေရးမွဴး၊ အႀကံေပးစသည္ျဖင့္ အခ်ိန္အေတာ္ ၾကာၾကာ ၀င္လုပ္ၿပီးမွ ေရြးေကာက္ပြဲ ၀င္တယ္။ အခ်ိဳ႕ပုဂၢိဳလ္ေတြကေတာ့ ေဒသႏၱရ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ေကာင္စီ လူႀကီးေနရာေတြ အတြက္ ေရြးေကာက္ပြဲ၀င္ အေရြးခံတာကို အရင္လုပ္တယ္ (ျမဴနီစီပါယ္ ေရြးေကာက္ပြဲလို႔ ေခၚပါတယ္)။
စိတ္ခ်ရေတာ့မွ ေရြးေကာက္ပြဲ၀င္
ၿဗိတိသွ် ႏိုင္ငံေရး သမားေတြထဲမွာ စိတ္ကူးေပါက္လို႔၊ ႀကံဳႀကိဳက္လို႔၊ အေဖာ္ေကာင္းလို႔ ႏိုင္ငံေရး ၀င္လုပ္တယ္ ဆိုတဲ့သူ မရိွသေလာက္ပါပဲတဲ့။ ႏိုင္ငံေရး စိတ္ထက္သန္သူေတြဟာ ေကာလိပ္ေက်ာင္းသား ဘ၀ကတည္းက ႏိုင္ငံေရးကို စိတ္၀င္စားၿပီး စိုက္လိုက္မတ္တတ္ ေလ့လာခဲ့ၾကတယ္။ စာေတြ႔၊ ကိုယ္ေတြ႔ ေလ့လာ ဆည္းပူးၾကတယ္။ မဲဆႏၵရွင္ ျပည္သူေတြ ယံုၾကည္ ကိုးစားေလာက္တဲ့ အရည္အခ်င္း မိမိမွာ အထိုက္အေလ်ာက္ ရိွေနၿပီလို႔ စိတ္ခ်ရေတာ့မွ ေရြးေကာက္ပြဲ၀င္ အေရြးခံၾကတာ ျဖစ္တယ္။
တစ္နည္းေျပာရရင္ ၿဗိတိန္က ႏိုင္ငံေရးသမားေတြဟာ ဆရာ၀န္လုပ္မယ္လို႔ ဘ၀ရည္မွန္းခ်က္ထားသူ၊ အင္ဂ်င္နီယာ လုပ္မယ္လို႔ ဘ၀ရည္မွန္းခ်က္ထားသူေတြ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ ပညာရပ္ေတြကို ႏွစ္ျမႇဳပ္ေလ့လာ ဆည္းပူးၾကသလို ႏိုင္ငံေရးပညာကို ေလ့လာ ဆည္းပူးခဲ့ၾကတာ ျဖစ္တယ္။ မိမိသေဘာက်တဲ့ ႏိုင္ငံေရးပါတီနဲ႔ ႏိုင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္ကိုလည္း အဲဒီကာလ ကတည္းက ေရြးခ်ယ္ေလ့ရိွတယ္။
အသက္ ၁၈ ႏွစ္ျပည့္ၿပီးရင္ မဲေပးလို႔ရတယ္။ အေရြးခံလို႔ ရတယ္။ အဲသည္အခ်ိန္မွာ ႏိုင္ငံေရး စိတ္သန္သူဟာ Political activist လို႔ ေခၚတဲ့ ႏိုင္ငံေရး တက္ႂကြလႈပ္ရွားသူ အျဖစ္ ကြန္ဆာေဗးတစ္၊ ေလဘာ၊ လစ္ဘရယ္ ႀကိဳက္ရာ ပါတီတစ္ခုခုမွာ ပါ၀င္လုပ္အားေပးလို႔ ရတယ္။ အဓိကေတာ့ နယ္ေျမဆိုင္ရာ ေရြးေကာက္ပြဲေတြ၊ ႏိုင္ငံလံုးဆိုင္ရာ ေရြးေကာက္ပြဲေတြမွာ ေအာင္ႏိုင္ေရး အဖြဲ႔၀င္ေခၚ မဲဆြယ္သူမ်ား အျဖစ္ ပါ၀င္ လႈပ္ရွားရတာ ျဖစ္တယ္။
ေအာက္ေျခသိမ္း ႏိုင္ငံေရးသမား
အဲသည္ အဆင့္မွာပဲ တစ္သက္လံုး ေနသြားၿပီး ပါ၀င္အေရြးခံတဲ့ အခ်ိန္ျပည့္ ႏိုင္ငံေရးသမား အထိ မလုပ္ဘဲ ေနသူေတြလည္း အမ်ားႀကီး ရိွတယ္။ သူတို႔ကို ေအာက္ေျခသိမ္း ႏိုင္ငံေရးသမား (grass roots politicians)ေတြလို႔ ေခၚပါတယ္။ သူတို႔လို လူေတြမ်ားမ်ား ရိွမွ ႏိုင္ငံေရး ပါတီတစ္ရပ္ဟာ အေျခခိုင္ပါတယ္။
ေရြးေကာက္ပြဲေတြမွာ ပါ၀င္ အေရြးခံတဲ့အထိ ဆက္လုပ္သြားမယ့္ လူေတြကေတာ့ အထက္မွာ ေဖာ္ျပခဲ့တဲ့အတိုင္း ျပည္သူလူထု ယံုၾကည္ ကိုးစားေလာက္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ ပံုရိပ္ေပၚလာေအာင္ မိမိကိုယ္ကို ျဖည့္ဆည္းေနရပါတယ္။
တစ္ဦးတည္း အေရြးခံရတာမဟုတ္
ပါလီမန္ အမတ္အျဖစ္ အေရြးခံတယ္ဆိုတာ မိမိပါတီက အမတ္ေလာင္း အျဖစ္ ေရြးခ်ယ္လိုက္႐ံုနဲ႔ အမတ္ျဖစ္သြားတာ မဟုတ္ပါ။ အနည္းဆံုး ပါတီသံုးေလးခုက ကိုယ္စားလွယ္ေလာင္း သံုးေလးဦး ယွဥ္ၿပိဳင္ၾကရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေရြးေကာက္ တင္ေျမႇာက္သူမ်ားက မဲဆႏၵရွင္ ျပည္သူမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ ၿဗိတိန္မွာ မဲလိမ္မဲခိုးလို႔လည္း မရပါ။ မဲခိုးမႈ ျဖစ္ခဲ့ဖူးတာလည္း မရိွပါ။
ထူးျခားတာတစ္ခုက ၿဗိတိန္မွာ ႏိုင္ငံေရးပါတီကို ႀကိဳက္လို႔ မဲေပးတာ၊ မႀကိဳက္လို႔ မဲမေပးတာထက္ မိမိတို႔ မဲဆႏၵနယ္က အမတ္ေလာင္းကို ႀကိဳက္ မႀကိဳက္က အဓိကပိုက်ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးပါတီမူ၀ါဒထက္ အမတ္ေလာင္းရဲ႕ အရည္အခ်င္းကို ၾကည့္ၿပီး ဆံုးျဖတ္ျခင္းဟာ ဒီမိုကေရစီ နည္းက်တယ္လို႔ သူတို႔ ယံုၾကည္ၾကပါေၾကာင္း။
ေမာင္၀ံသ
………………….
မွတ္ခ်က္။ ပိေတာက္ေျမ ဘေလာ့ဂ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
Wednesday, July 21, 2010
ပင္လံုစာခ်ဳပ္၊ ဖယ္ဒရယ္မႈႏွင့္ ၂၀၀၈ အေျခခံဥပေဒ
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ ရွမ္း၊ ကခ်င္၊ ခ်င္း စသည့္ တိုင္းရင္းသား ေခါင္းေဆာင္မ်ားသည္ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္တြင္ `ပင္လံု´ဟု ေခၚေသာ ၿမိဳ႕ကေလး၌ စာခ်ဳပ္တခု လက္မွတ္ေရးထိုးၾကသည္။ ထိုစာခ်ဳပ္သည္ `ပင္လံုစာခ်ဳပ္´ ဟု ထင္ရွားသည္။ ပင္လံုစာခ်ဳပ္ႏွင့္အတူ ပင္လံုမူ သို႔မဟုတ္ တန္းတူညီမွ်မႈ စိတ္ဓာတ္လည္း ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ပင္လံုစိတ္ဓာတ္သည္ ျမန္မာအေျခခံဥပေဒ အဆက္ဆက္တြင္ ကိန္းေအာင္းရွင္သန္မႈ မရွိခဲ့ျခင္းမွာ ၀မ္းနည္းဖြယ္ ျဖစ္သည္။
ပင္လံုစာခ်ဳပ္ႏွင့္ ပင္လံုစိတ္ဓာတ္ဆိုသည္မွာ အဘယ္နည္း။
ပင္လံုစာခ်ဳပ္၏ နိဒါန္းတြင္ ̏ ၾကားျဖတ္ျမန္မာအစိုးရႏွင့္ ခ်က္ျခင္း ပူးေပါင္းျခင္းအားျဖင့္ ရွမ္း၊ ကခ်င္ႏွင့္ ခ်င္းတို႔သည္ လြတ္လပ္ေရးကို ပိုမို လ်င္ျမန္စြာ ရလိမ့္မည္ဟု အစည္းအေ၀း တက္ေရာက္သူ အဖြဲ႕၀င္တို႔က ကန္႔ကြက္သူမရွိဘဲ - - - သေဘာတူညီၾကေလသည္˝ ဟု ေဖၚျပ ပါရွိသည္။
တိုင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္တို႔သည္ ၿဗိတိသွ်အစိုးရထံမွ လံုး၀ လြတ္လပ္ေရး အရယူႏိုင္ရန္ အတြက္ ၎တို႔၏ ကံၾကမၼာကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းထံသို႔ ပင္လံုစာခ်ဳပ္ျဖင့္ ယံုၾကည္စြာ ၀ကြက္ အပ္ႏွံလိုက္ေလသည္။ အျပန္အလွန္အားျဖင့္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းက တိုင္းရင္းသားမ်ား၏ တန္းတူခြင့္ကို သေဘာတူ၍ ျပည္ေထာင္စု ပံုသဏၭာန္ အစိုးရႏွင့္ အာဏာခြဲေ၀မႈအျပင္ ျပည္ေထာင္စုမွခြဲထြက္လိုက ခြဲထြက္ပိုင္ခြင့္ကိုပါ အာမခံခဲ့ရသည္။ အျပန္အလွန္ ယံုၾကည္မႈႏွင့္ အျပန္အလွန္ အကိ်ဳးျပဳမႈ ဟူေသာ ပင္လံုစိတ္ဓာတ္ ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ၾကာရွည္မခံခဲ့ပါ။
သို႔ေသာ္လည္း ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ အေျခခံဥပေဒတြင္ တိုင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ားက အာဏာသည္ ျပည္နယ္လႊတ္ေတာ္မ်ား၌ မတည္ဘဲ ျပည္ေထာင္စုစစ္စစ္ပံုစံ မဟုတ္၊ အႏွစ္သာရအားျဖင့္ တျပည္ေထာင္စနစ္သာ ျဖစ္သည္ ဟု ဆိုၾကသည္။ ဗဟိုအစိုးရသည္ ေဒသဆိုင္ရာ၊ ျပည္နယ္ဆိုင္ရာ ႏွင့္ ဗဟိုအဆင့္ အာဏာ အားလံုးကို ခ်ဳပ္ကိုင္ထားၿပီး ဗမာမဟုတ္ေသာ တိုင္းရင္းသားမ်ားတြင္ လံုးလံုး အာဏာမရွိပါ။
ပင္လံုစိတ္ဓာတ္အား အဖတ္ဆယ္ရန္ ဗိုလ္ေန၀င္းေခတ္ မတိုင္မီ ႀကိဳးပမ္းမႈမ်ား ေပၚေပါက္ခ့ဲသည္။ ၁၉၆၁ ခုႏွစ္ ဇြန္လတြင္ ရွမ္း၊ ကခ်င္၊ ကရင္နီ၊ ကရင္၊ ခ်င္း၊ မြန္ႏွင့္ ရခိုင္ တိုင္းရင္းသား ေခါင္းေဆာင္ (၂၀၀) ေက်ာ္သည္ ရွမ္းျပည္နယ္၊ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕တြင္ ေတြ႕ဆံုၿပီး အေျခခံဥပေဒ ျပင္ဆင္ေရး ညီလာခံတရပ္ က်င္းပခဲ့ၾကသည္၊ ထုိညီလာခံက `စစ္မွန္ေသာ ဖက္္ဒရယ္ျပည္ေထာင္စု´ ကို ေတာင္းဆိုခဲ့ၾကသည္။ ေရြးေကာက္ပြဲ မဲဆြယ္စည္း႐ံုးစဥ္က ကတိ ေပးခဲ့သည့္အတိုင္း ထိုစဥ္က ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုသည္ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္၀ါရီလတြင္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၌ `အမ်ိဳးသားႏွီးေႏွာဖလွယ္ပြဲ´ တရပ္ က်င္းပေပးခဲ့သည္။ ထိုႏွီးေႏွာဖလွယ္ပြဲသို႔ ႏိုင္ငံေရးပါတီ ေခါင္းေဆာင္မ်ား၊ တိုင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ား၊ အစိုးရကိုယ္စားလွုယ္မ်ား တက္ေရာက္ခဲ့ၾကသည္။ ရွမ္းျပည္နယ္ ဥကၠ႒၊ ၀န္ႀကီးစ၀္ခြန္ခ်ိဳက အစည္းအေ၀းတြင္ အဖြင့္ ေဆြးေႏြး တင္ျပသည္။
စ၀္ခြန္ခ်ိဳက ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ အေျခခံဥပေဒ၏ အားနည္းခ်က္မ်ားကို ေထာက္ျပ၍ တိုင္းရင္းသားမ်ား သေဘာက်ႏွစ္သက္သည့္ ျပည္ေထာင္စုဖြဲ႕စည္းေရး အစီအစဥ္ကို တင္ျပသည္။ ၎၏တင္ျပခ်က္မွာ ျပည္မကို ျပည္နယ္တနယ္ ဖြဲ႕စည္းေရး၊ လႊတ္ေတာ္ ၂ ရပ္ အာဏာ အတူ ေပးေရး၊ လူမ်ိဳးစုလႊတ္ေတာ္သို႔ ျပည္နယ္တိုင္းက တူညီေသာ ကိုယ္စားလွယ္ ေပးေရး၊ ျပည္နယ္မ်ားက မိမိဆႏၵအေလ်ာက္ လႊဲအပ္ေသာ အာဏာမ်ားကို ျပည္ေထာင္စု ဗဟိုအစိုးရသို႔ ကန္႔သတ္ေပး၍ က်န္အာဏာမ်ားကို ျပည္နယ္မ်ားတြင္ ထားရွိေရးတို႔ ျဖစ္သည္။
ဗိုလ္္ခ်ဳပ္ႀကီးေန၀င္းက အာဏာသိမ္းလိုက္ေသာေၾကာင့္ ဤႏွီးေႏွာဖလွယ္ပြဲ ရပ္ဆိုင္းသြားသည္။ ဗိုလ္ေန၀င္းက ျပည္ေထာင္စု ၿပိဳကြဲမည့္ အႏၱရာယ္မွ ကာကြယ္လိုက္ေၾကာင္း ေၾကညာခဲ့သည္။
ဗိုလ္ေန၀င္းက ၁၉၄၇ အေျခခံဥပေဒေရာ ပင္လံုစာခ်ဳပ္ကိုပါ ရပ္ဆိုင္းခဲ့သည္။ ဗိုလ္ေန၀င္း၏ ၀ါဒျဖန္႔ခ်ိမႈတြင္ `ဖယ္ဒရယ္မူ´ သည္ `ျပည္ေထာင္စုၿဖိဳခြဲေရး´ ျဖစ္သည္။
စစ္အစိုးရထုတ္ျပန္ေသာ စာရင္းအရ ျမန္မာျပည္တြင္ လူမ်ိဳးစု (၁၃၅)မ်ိဳး မွီတင္းေန ထိုင္ၾကသည္။ ထို ၁၃၅ မ်ိဳး၏ တစ္၀က္ခန္႔မွာ တိုင္းျပည္လူဦးေရအားလံုး၏ (၃) ရာခိုင္ႏႈန္းမွ်သာ ရွိေသာ ခ်င္းျပည္နယ္မွ ျဖစ္ၾကသည္။ ျမန္မာျပည္တြင္ ျပည္နယ္ ရွစ္ခုသာ ရွိသည္။ ရခိုင္၊ ခ်င္း၊ ကခ်င္၊ ကရင္၊ မြန္၊ ကယား၊ ရွမ္းႏွင့္ ဗမာတို႔ ျဖစ္ၾကသည္။ ဗမာမွာ အႀကီးဆံုးလူမ်ိဳး ျဖစ္သည္။ လူဦးေရ သန္း (၅၀) ေက်ာ္အနက္ ၆၀ ရာခိုင္ႏႈန္းမွာ ဗမာမ်ား ျဖစ္ၿပီး က်န္လူဦးေရမွာ တျခားေသာ လူမ်ဳိးစုမ်ား ျဖစ္သည္။ ျမန္မာျပည္ကဲ့သို႔ လူမ်ိဳးစုမ်ား ကြဲျပားေနသည့္ ႏိုင္ငံအဖို႔ ဖက္ဒရယ္စနစ္သည္သာလွ်င္ တခုတည္းေသာ ေရြးခ်ယ္စရာ ျပည္ေထာင္စုပံုစံ ျဖစ္သည္။ ကမၻာေပၚ၌ လူဦးေရအမ်ားဆံုးႏိုင္ငံ ႏွစ္ႏိုင္ငံ အၾကားတြင္ တည္ရွိေသာ ျမန္မာျပည္အဖို႔ တျခား ေရြးခ်ယ္စရာလမ္း မရွိပါ။
၂၀၀၈ ခုႏွစ္၌ အတည္ျပဳခဲ့ေသာ အေျခခံဥပေဒက ဖက္ဒရယ္မူႏွင့္ ပင္လံုစိတ္ဓာတ္ကို မည္သို႔ ကိုယ္စားျပဳပါသနည္း၊ ရွမ္းျပည္နယ္ ဥကၠ႒ စ၀္ခြန္ခ်ိဳ ေတာင္ႀကီး ညီလာခံတြင္ တင္ျပခဲ့ေသာ ျပည္ေထာင္စုဖြဲ႔စည္းပံု၊ လူမ်ဳိးစု လႊတ္ေတာ္အတြင္း တန္းတူညီမွ်မႈ၊ လႊတ္ေတာ္ႏွစ္ရပ္ အတြင္း အာဏာခြဲျခားမႈ၊ ျပည္ေထာင္စုအစိုးရႏွင့္ ျပည္နယ္အစိုးရမ်ားအၾကား အာဏာခြဲေ၀မႈတို႔အေပၚ အေျခခံ၍ ေလ့လာ ဆန္းစစ္ၾကည့္ႏိုင္ပါသည္။
ျပည္ေထာင္စုဖြဲ႔စည္းပံု
ျပည္ေထာင္စုစစ္စစ္ပံုစံ အေျခခံဥပေဒတြင္ ႏိုင္ငံေတာ္၏အာဏာကို ဗဟိုႏွင့္အဖြဲ႔၀င္ ျပည္နယ္မ်ား၏ အၾကား ခဲြေ၀ထားရမည္ ျဖစ္သည္။ အဖြဲ႔၀င္ျပည္နယ္မ်ားသည္ မိမိတို႔ေဒသ အက်ိဳးအတြက္ အာဏာကိုအသံုးခ်ႏိုင္ေသာ အခြင့္အေရး အျပည့္အ၀ ရရွိမည္ ျဖစ္ၿပီး ၎တို႔၏ ျပႆနာမ်ားကို ၎တို႔ဘာသာ ကိုင္တြယ္ေျဖရွင္းႏိုင္ခြင့္လည္း ရွိရမည္ ျဖစ္သည္။ ၂၀၀၈ အေျခခံဥပေဒတြင္ တိုင္းေဒသႀကီး ၇ ခု ႏွင့္ ျပည္နယ္ ၇ ခု ပါ၀င္ၿပီး တူညီေသာ အဆင့္အတန္းရွိၾက၍ ဗဟိုအစိုးရတြင္ အာဏာမ်ားစြာရွိသည္။
စစ္အစုိးရ၏ ျပည္ေထာင္စုပံုစံတြင္ တိုင္းေဒသႀကီးမ်ား၌ ဗမာတိုင္းရင္းသား အမ်ားစု ေနထုိင္ၾကသည္။ တနည္းဆိုရလွ်င္ လူမ်ိဳးစုလႊတ္ေတာ္ သုိ႔မဟုတ္ အမ်ိဳးသားလႊတ္ေတာ္တြင္ ကိုယ္စားျပဳမႈအခ်ိဳးအစားအရ တန္းတူညီမွ်မႈ လံုး၀မရွိပါ။
ကိုယ္ပိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္ရေဒသအထိ အဆင့္တိုင္းတြင္ ကိုယ္ပိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္ ရွိသေယာင္ ျဖစ္ေသာ္လည္း လူမ်ိဳးစုငယ္မ်ား အမ်ားစုေနထိုင္ေသာ ျပည္နယ္မ်ားမွာ အခြင့္အေရး အျပည့္အ၀ မရဘဲ ဗဟုိ၏ အရံေဒသမ်ား ျဖစ္ေနေၾကာင္း ေတြ႔ရမည္ ျဖစ္သည္။
လူမ်ိဳးစုလႊတ္ေတာ္္တြင္ ကိုယ္စားလွယ္အေရအတြက္ တူညီမႈ
လူမ်ိဳးစုလႊတ္ေတာ္ သုိ႔မဟုတ္ အမ်ိဳးသားလႊတ္ေတာ္သည္ အမ်ားဆံုး ၂၂၄ ဦးျဖင့္ ဖြဲ႔စည္းရမည္ ျဖစ္ၿပီး ကာကြယ္ေရးဦးစီးခ်ဳပ္က ခန္႔အပ္ေစလႊတ္ေသာ တပ္မေတာ္သားကိုယ္စားလွယ္ ၅၆ ဦး ပါ၀င္မည္ျဖစ္သည္။ တိုင္းေဒသႀကီး သုိ႔မဟုတ္ ျပည္နယ္တခုစီမွ ကိုယ္စားလွယ္ ၁၂ ဦးစီ ေစလႊတ္ရမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗမာတိုင္းေဒသႀကီးမ်ားမွ ကိုယ္စားလွယ္အေရအတြက္ႏွင့္ က်န္ တိုင္းရင္းသားအားလံုး စုစုေပါင္း၏ ကိုယ္စားလွယ္အေရအတြက္မွာ အတူတူပင္ ျဖစ္လိမ့္မည္။
တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစုမ်ားက ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ အေျခခံဥပေဒ၌ပင္ လူမ်ိဳးစုလႊတ္ေတာ္၌ ကိုယ္စားလွယ္ဦးေရ အညီအမွ် မျဖစ္ျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေ၀ဖန္ေထာက္ျပခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။
ဥပေဒျပဳအာဏာခြဲေ၀ပံု
ဥပေဒျပဳအာဏာကို ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္ႏွင့္ အမ်ိဳးသားလႊတ္ေတာ္ႏွစ္ရပ္သို႔ ခြဲေ၀ေပးထားသည္။ ထိုလႊတ္ေတာ္ႏွစ္ရပ္လံုး၌ တူညီေသာ ဥပေဒျပဳမႈအာဏာ ရွိၾကသည္။ သို႔ေသာ္လည္း တိုင္းျပည္အတြက္ အေရးႀကီးဆံုး ျဖစ္ေသာ ျပည္ေထာင္စုဘတ္ဂ်က္ဥပေဒကို လႊတ္ေတာ္ႏွစ္ရပ္ေပါင္းျဖစ္ေသာ ျပည္ေထာင္စုလႊတ္ေတာ္တြင္သာ တင္သြင္းခြင့္ ရွိသည္။ ဤအခ်က္မွာ ဗဟိုဦးစီးခ်ဳပ္ကိုင္မႈကို ခိုင္ၿမဲေစရန္အတြက္ ရည္ရြယ္ ျပဌာန္းထားျခင္း ျဖစ္သည္။ ျပည္ေထာင္စု လႊတ္ေတာ္တြင္ တိုင္းရင္းသားမ်ားကို ကိုယ္စားျပဳေသာ ကိုယ္စားလွယ္ ၈၄ ဦးသာ ပါ၀င္ၿပီး က်န္ကိုယ္စားလွယ္မ်ားမွာ ဗမာမ်ားသာ ျဖစ္သည္။
၂၀၀၈ ခုႏွစ္ အေျခခံဥပေဒ၏ ပုဒ္မ (၉၅) (ခ) တြင္ ̏ ဥပေဒၾကမ္းတရပ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္ ႏွင့္ အမ်ိဳးသားလႊတ္ေတာ္အၾကား အျငင္းပြားမႈ ျဖစ္ေပၚပါက ဥပေဒၾကမ္းကို ျပည္ေထာင္စုလႊတ္ေတာ္တြင္ တင္သြင္း၍ ဆံုးျဖတ္ရမည္˝ ဟု ပါရွိသည္။ ဗမာ မဟုတ္ေသာ တိုင္းရင္းသားမ်ား ရွစ္ပံုတစ္ပံုသာ ပါ၀င္မည့္ ျပည္ေထာင္စုလႊတ္ေတာ္က အဆံုးအျဖတ္ေပးမည္ ျဖစ္သည္။
ျပည္ေထာင္စုအစိုးရႏွင့္ ျပည္နယ္အစိုးရမ်ားအၾကား အာဏာခြဲေ၀မႈ
ျပည္ေထာင္စုဥပေဒျပဳစာရင္းႏွင့္ ျပည္နယ္ သုိ႔မဟုတ္ တိုင္းေဒသႀကီးဥပေဒျပဳ စာရင္းမ်ားရွိ ဥပေဒျပဳတာ၀န္မ်ားကို ေလ့လာၾကည့္ပါက လုပ္ပိုင္ခြင့္အာဏာမ်ားသည္ ျပည္ေထာင္စုတြင္သာ ရွိၿပီး ျပည္နယ္သုိ႔မဟုတ္ တိုင္းေဒသႀကီးမ်ားတြင္ မရွိေၾကာင္း ေတြ႔ရမည္ ျဖစ္သည္။ ျပည္ေထာင္စု လႊတ္ေတာ္၌ အတည္ျပဳႏိုင္သည့္ ဥပေဒမ်ားတြင္ ႏိုင္ငံေတာ္ကာကြယ္ေရးႏွင့္ လံုၿခံဳေရး၊ ႏိုင္ငံျခားေရး၊ ဘ႑ာေရးႏွင့္ စီမံကိန္းက႑၊ ျပည္ေထာင္စု အရ အသံုး ခန္႔မွန္းေျခ ေငြစာရင္းႏွင့္ အခြန္မ်ား၊ ထုတ္ကုန္သြင္းကုန္၊ ဟိုတယ္ႏွင့္ ခရီးသြားလာေရး၊ စိုက္ပ်ိဳးေရးႏွင့္ ေမြးျမဴေရး၊ စြမ္းအင္၊ လွ်ပ္စစ္၊ သတၱဳတြင္းႏွင့္ သစ္ေတာ၊ စက္မႈ၊ ကူးသန္းသြားလာေရး၊ ဆက္သြယ္ေရးႏွင့္ ပညာေရး၊ က်န္းမာေရး စသည့္ အေရးႀကီးသည့္ အခန္းက႑မ်ား အပါအ၀င္ ၁၂၄ မ်ိဳး ဥပေဒျပဳႏိုင္သည္။
တိုင္းေဒသႀကီးမ်ားႏွင့္ ျပည္နယ္မ်ားအတြက္ ဥပေဒျပဳစာရင္းတြင္ ဘ႑ာေငြႏွင့္ စီမံကိန္း၊ စိုက္ပ်ိဳးေရးႏွင့္ ေမြးျမဴေရး၊ စြမ္းအင္၊ လွ်ပ္စစ္၊ သတၱဳတြင္းႏွင့္သစ္ေတာ၊ အေသးစား ႏွင့္ အလတ္စား လွ်ပ္စစ္ဓာတ္အား၊ ဆားထုတ္လုပ္ေရးလုပ္ငန္းမ်ား စသည္တို႔ အပါအ၀င္ ၄၁ မ်ိဳးသာ ဥပေဒျပဳႏိုင္သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ၂၀၀၈ ခုႏွစ္ အေျခခံဥပေဒတြင္ ဥပေဒ၏ဖြဲ႔စည္းပံုအရ ျဖစ္ေစ၊ အႏွစ္သာရ အားျဖင့္ ျဖစ္ေစ ပင္လံုစိတ္ဓာတ္ ကိန္းေအာင္းရွင္သန္ျခင္း မရွိသည္မွာ အထင္အရွားပင္ ေတြ႔ျမင္ႏိုင္သည္။
ပင္လံုစိတ္ဓာတ္ဟူသည္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစုမ်ားအားလံုး အၾကား အျပန္အလွန္ ယံုၾကည္မႈႏွင့္ အျပန္အလွန္ အကိ်ဳးျဖစ္ထြန္းမႈကို ကိုယ္စားျပဳျခင္းျဖစ္သည္။ ယခုအေျခခံ ဥပေဒတြင္ ဤသို႔ေသာ စိတ္ဓာတ္မ်ိဳး ကင္းမဲ့လ်က္ရွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗမာႏွင့္ က်န္ တိုင္းရင္းသားမ်ားအၾကား ၂၀၀၈ အေျခခံဥပေဒေၾကာင့္ ပိုမိုနက္႐ိႈင္းေသာ ကြဲျပားျခားနားမႈမ်ားသာ ဆက္လက္ ေပၚေပါက္လာေစႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။ ။
ပင္လံုစာခ်ဳပ္ႏွင့္ ပင္လံုစိတ္ဓာတ္ဆိုသည္မွာ အဘယ္နည္း။
ပင္လံုစာခ်ဳပ္၏ နိဒါန္းတြင္ ̏ ၾကားျဖတ္ျမန္မာအစိုးရႏွင့္ ခ်က္ျခင္း ပူးေပါင္းျခင္းအားျဖင့္ ရွမ္း၊ ကခ်င္ႏွင့္ ခ်င္းတို႔သည္ လြတ္လပ္ေရးကို ပိုမို လ်င္ျမန္စြာ ရလိမ့္မည္ဟု အစည္းအေ၀း တက္ေရာက္သူ အဖြဲ႕၀င္တို႔က ကန္႔ကြက္သူမရွိဘဲ - - - သေဘာတူညီၾကေလသည္˝ ဟု ေဖၚျပ ပါရွိသည္။
တိုင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္တို႔သည္ ၿဗိတိသွ်အစိုးရထံမွ လံုး၀ လြတ္လပ္ေရး အရယူႏိုင္ရန္ အတြက္ ၎တို႔၏ ကံၾကမၼာကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းထံသို႔ ပင္လံုစာခ်ဳပ္ျဖင့္ ယံုၾကည္စြာ ၀ကြက္ အပ္ႏွံလိုက္ေလသည္။ အျပန္အလွန္အားျဖင့္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းက တိုင္းရင္းသားမ်ား၏ တန္းတူခြင့္ကို သေဘာတူ၍ ျပည္ေထာင္စု ပံုသဏၭာန္ အစိုးရႏွင့္ အာဏာခြဲေ၀မႈအျပင္ ျပည္ေထာင္စုမွခြဲထြက္လိုက ခြဲထြက္ပိုင္ခြင့္ကိုပါ အာမခံခဲ့ရသည္။ အျပန္အလွန္ ယံုၾကည္မႈႏွင့္ အျပန္အလွန္ အကိ်ဳးျပဳမႈ ဟူေသာ ပင္လံုစိတ္ဓာတ္ ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ၾကာရွည္မခံခဲ့ပါ။
သို႔ေသာ္လည္း ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ အေျခခံဥပေဒတြင္ တိုင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ားက အာဏာသည္ ျပည္နယ္လႊတ္ေတာ္မ်ား၌ မတည္ဘဲ ျပည္ေထာင္စုစစ္စစ္ပံုစံ မဟုတ္၊ အႏွစ္သာရအားျဖင့္ တျပည္ေထာင္စနစ္သာ ျဖစ္သည္ ဟု ဆိုၾကသည္။ ဗဟိုအစိုးရသည္ ေဒသဆိုင္ရာ၊ ျပည္နယ္ဆိုင္ရာ ႏွင့္ ဗဟိုအဆင့္ အာဏာ အားလံုးကို ခ်ဳပ္ကိုင္ထားၿပီး ဗမာမဟုတ္ေသာ တိုင္းရင္းသားမ်ားတြင္ လံုးလံုး အာဏာမရွိပါ။
ပင္လံုစိတ္ဓာတ္အား အဖတ္ဆယ္ရန္ ဗိုလ္ေန၀င္းေခတ္ မတိုင္မီ ႀကိဳးပမ္းမႈမ်ား ေပၚေပါက္ခ့ဲသည္။ ၁၉၆၁ ခုႏွစ္ ဇြန္လတြင္ ရွမ္း၊ ကခ်င္၊ ကရင္နီ၊ ကရင္၊ ခ်င္း၊ မြန္ႏွင့္ ရခိုင္ တိုင္းရင္းသား ေခါင္းေဆာင္ (၂၀၀) ေက်ာ္သည္ ရွမ္းျပည္နယ္၊ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕တြင္ ေတြ႕ဆံုၿပီး အေျခခံဥပေဒ ျပင္ဆင္ေရး ညီလာခံတရပ္ က်င္းပခဲ့ၾကသည္၊ ထုိညီလာခံက `စစ္မွန္ေသာ ဖက္္ဒရယ္ျပည္ေထာင္စု´ ကို ေတာင္းဆိုခဲ့ၾကသည္။ ေရြးေကာက္ပြဲ မဲဆြယ္စည္း႐ံုးစဥ္က ကတိ ေပးခဲ့သည့္အတိုင္း ထိုစဥ္က ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုသည္ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္၀ါရီလတြင္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၌ `အမ်ိဳးသားႏွီးေႏွာဖလွယ္ပြဲ´ တရပ္ က်င္းပေပးခဲ့သည္။ ထိုႏွီးေႏွာဖလွယ္ပြဲသို႔ ႏိုင္ငံေရးပါတီ ေခါင္းေဆာင္မ်ား၊ တိုင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ား၊ အစိုးရကိုယ္စားလွုယ္မ်ား တက္ေရာက္ခဲ့ၾကသည္။ ရွမ္းျပည္နယ္ ဥကၠ႒၊ ၀န္ႀကီးစ၀္ခြန္ခ်ိဳက အစည္းအေ၀းတြင္ အဖြင့္ ေဆြးေႏြး တင္ျပသည္။
စ၀္ခြန္ခ်ိဳက ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ အေျခခံဥပေဒ၏ အားနည္းခ်က္မ်ားကို ေထာက္ျပ၍ တိုင္းရင္းသားမ်ား သေဘာက်ႏွစ္သက္သည့္ ျပည္ေထာင္စုဖြဲ႕စည္းေရး အစီအစဥ္ကို တင္ျပသည္။ ၎၏တင္ျပခ်က္မွာ ျပည္မကို ျပည္နယ္တနယ္ ဖြဲ႕စည္းေရး၊ လႊတ္ေတာ္ ၂ ရပ္ အာဏာ အတူ ေပးေရး၊ လူမ်ိဳးစုလႊတ္ေတာ္သို႔ ျပည္နယ္တိုင္းက တူညီေသာ ကိုယ္စားလွယ္ ေပးေရး၊ ျပည္နယ္မ်ားက မိမိဆႏၵအေလ်ာက္ လႊဲအပ္ေသာ အာဏာမ်ားကို ျပည္ေထာင္စု ဗဟိုအစိုးရသို႔ ကန္႔သတ္ေပး၍ က်န္အာဏာမ်ားကို ျပည္နယ္မ်ားတြင္ ထားရွိေရးတို႔ ျဖစ္သည္။
ဗိုလ္္ခ်ဳပ္ႀကီးေန၀င္းက အာဏာသိမ္းလိုက္ေသာေၾကာင့္ ဤႏွီးေႏွာဖလွယ္ပြဲ ရပ္ဆိုင္းသြားသည္။ ဗိုလ္ေန၀င္းက ျပည္ေထာင္စု ၿပိဳကြဲမည့္ အႏၱရာယ္မွ ကာကြယ္လိုက္ေၾကာင္း ေၾကညာခဲ့သည္။
ဗိုလ္ေန၀င္းက ၁၉၄၇ အေျခခံဥပေဒေရာ ပင္လံုစာခ်ဳပ္ကိုပါ ရပ္ဆိုင္းခဲ့သည္။ ဗိုလ္ေန၀င္း၏ ၀ါဒျဖန္႔ခ်ိမႈတြင္ `ဖယ္ဒရယ္မူ´ သည္ `ျပည္ေထာင္စုၿဖိဳခြဲေရး´ ျဖစ္သည္။
စစ္အစိုးရထုတ္ျပန္ေသာ စာရင္းအရ ျမန္မာျပည္တြင္ လူမ်ိဳးစု (၁၃၅)မ်ိဳး မွီတင္းေန ထိုင္ၾကသည္။ ထို ၁၃၅ မ်ိဳး၏ တစ္၀က္ခန္႔မွာ တိုင္းျပည္လူဦးေရအားလံုး၏ (၃) ရာခိုင္ႏႈန္းမွ်သာ ရွိေသာ ခ်င္းျပည္နယ္မွ ျဖစ္ၾကသည္။ ျမန္မာျပည္တြင္ ျပည္နယ္ ရွစ္ခုသာ ရွိသည္။ ရခိုင္၊ ခ်င္း၊ ကခ်င္၊ ကရင္၊ မြန္၊ ကယား၊ ရွမ္းႏွင့္ ဗမာတို႔ ျဖစ္ၾကသည္။ ဗမာမွာ အႀကီးဆံုးလူမ်ိဳး ျဖစ္သည္။ လူဦးေရ သန္း (၅၀) ေက်ာ္အနက္ ၆၀ ရာခိုင္ႏႈန္းမွာ ဗမာမ်ား ျဖစ္ၿပီး က်န္လူဦးေရမွာ တျခားေသာ လူမ်ဳိးစုမ်ား ျဖစ္သည္။ ျမန္မာျပည္ကဲ့သို႔ လူမ်ိဳးစုမ်ား ကြဲျပားေနသည့္ ႏိုင္ငံအဖို႔ ဖက္ဒရယ္စနစ္သည္သာလွ်င္ တခုတည္းေသာ ေရြးခ်ယ္စရာ ျပည္ေထာင္စုပံုစံ ျဖစ္သည္။ ကမၻာေပၚ၌ လူဦးေရအမ်ားဆံုးႏိုင္ငံ ႏွစ္ႏိုင္ငံ အၾကားတြင္ တည္ရွိေသာ ျမန္မာျပည္အဖို႔ တျခား ေရြးခ်ယ္စရာလမ္း မရွိပါ။
၂၀၀၈ ခုႏွစ္၌ အတည္ျပဳခဲ့ေသာ အေျခခံဥပေဒက ဖက္ဒရယ္မူႏွင့္ ပင္လံုစိတ္ဓာတ္ကို မည္သို႔ ကိုယ္စားျပဳပါသနည္း၊ ရွမ္းျပည္နယ္ ဥကၠ႒ စ၀္ခြန္ခ်ိဳ ေတာင္ႀကီး ညီလာခံတြင္ တင္ျပခဲ့ေသာ ျပည္ေထာင္စုဖြဲ႔စည္းပံု၊ လူမ်ဳိးစု လႊတ္ေတာ္အတြင္း တန္းတူညီမွ်မႈ၊ လႊတ္ေတာ္ႏွစ္ရပ္ အတြင္း အာဏာခြဲျခားမႈ၊ ျပည္ေထာင္စုအစိုးရႏွင့္ ျပည္နယ္အစိုးရမ်ားအၾကား အာဏာခြဲေ၀မႈတို႔အေပၚ အေျခခံ၍ ေလ့လာ ဆန္းစစ္ၾကည့္ႏိုင္ပါသည္။
ျပည္ေထာင္စုဖြဲ႔စည္းပံု
ျပည္ေထာင္စုစစ္စစ္ပံုစံ အေျခခံဥပေဒတြင္ ႏိုင္ငံေတာ္၏အာဏာကို ဗဟိုႏွင့္အဖြဲ႔၀င္ ျပည္နယ္မ်ား၏ အၾကား ခဲြေ၀ထားရမည္ ျဖစ္သည္။ အဖြဲ႔၀င္ျပည္နယ္မ်ားသည္ မိမိတို႔ေဒသ အက်ိဳးအတြက္ အာဏာကိုအသံုးခ်ႏိုင္ေသာ အခြင့္အေရး အျပည့္အ၀ ရရွိမည္ ျဖစ္ၿပီး ၎တို႔၏ ျပႆနာမ်ားကို ၎တို႔ဘာသာ ကိုင္တြယ္ေျဖရွင္းႏိုင္ခြင့္လည္း ရွိရမည္ ျဖစ္သည္။ ၂၀၀၈ အေျခခံဥပေဒတြင္ တိုင္းေဒသႀကီး ၇ ခု ႏွင့္ ျပည္နယ္ ၇ ခု ပါ၀င္ၿပီး တူညီေသာ အဆင့္အတန္းရွိၾက၍ ဗဟိုအစိုးရတြင္ အာဏာမ်ားစြာရွိသည္။
စစ္အစုိးရ၏ ျပည္ေထာင္စုပံုစံတြင္ တိုင္းေဒသႀကီးမ်ား၌ ဗမာတိုင္းရင္းသား အမ်ားစု ေနထုိင္ၾကသည္။ တနည္းဆိုရလွ်င္ လူမ်ိဳးစုလႊတ္ေတာ္ သုိ႔မဟုတ္ အမ်ိဳးသားလႊတ္ေတာ္တြင္ ကိုယ္စားျပဳမႈအခ်ိဳးအစားအရ တန္းတူညီမွ်မႈ လံုး၀မရွိပါ။
ကိုယ္ပိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္ရေဒသအထိ အဆင့္တိုင္းတြင္ ကိုယ္ပိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္ ရွိသေယာင္ ျဖစ္ေသာ္လည္း လူမ်ိဳးစုငယ္မ်ား အမ်ားစုေနထိုင္ေသာ ျပည္နယ္မ်ားမွာ အခြင့္အေရး အျပည့္အ၀ မရဘဲ ဗဟုိ၏ အရံေဒသမ်ား ျဖစ္ေနေၾကာင္း ေတြ႔ရမည္ ျဖစ္သည္။
လူမ်ိဳးစုလႊတ္ေတာ္္တြင္ ကိုယ္စားလွယ္အေရအတြက္ တူညီမႈ
လူမ်ိဳးစုလႊတ္ေတာ္ သုိ႔မဟုတ္ အမ်ိဳးသားလႊတ္ေတာ္သည္ အမ်ားဆံုး ၂၂၄ ဦးျဖင့္ ဖြဲ႔စည္းရမည္ ျဖစ္ၿပီး ကာကြယ္ေရးဦးစီးခ်ဳပ္က ခန္႔အပ္ေစလႊတ္ေသာ တပ္မေတာ္သားကိုယ္စားလွယ္ ၅၆ ဦး ပါ၀င္မည္ျဖစ္သည္။ တိုင္းေဒသႀကီး သုိ႔မဟုတ္ ျပည္နယ္တခုစီမွ ကိုယ္စားလွယ္ ၁၂ ဦးစီ ေစလႊတ္ရမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗမာတိုင္းေဒသႀကီးမ်ားမွ ကိုယ္စားလွယ္အေရအတြက္ႏွင့္ က်န္ တိုင္းရင္းသားအားလံုး စုစုေပါင္း၏ ကိုယ္စားလွယ္အေရအတြက္မွာ အတူတူပင္ ျဖစ္လိမ့္မည္။
တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစုမ်ားက ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ အေျခခံဥပေဒ၌ပင္ လူမ်ိဳးစုလႊတ္ေတာ္၌ ကိုယ္စားလွယ္ဦးေရ အညီအမွ် မျဖစ္ျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေ၀ဖန္ေထာက္ျပခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။
ဥပေဒျပဳအာဏာခြဲေ၀ပံု
ဥပေဒျပဳအာဏာကို ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္ႏွင့္ အမ်ိဳးသားလႊတ္ေတာ္ႏွစ္ရပ္သို႔ ခြဲေ၀ေပးထားသည္။ ထိုလႊတ္ေတာ္ႏွစ္ရပ္လံုး၌ တူညီေသာ ဥပေဒျပဳမႈအာဏာ ရွိၾကသည္။ သို႔ေသာ္လည္း တိုင္းျပည္အတြက္ အေရးႀကီးဆံုး ျဖစ္ေသာ ျပည္ေထာင္စုဘတ္ဂ်က္ဥပေဒကို လႊတ္ေတာ္ႏွစ္ရပ္ေပါင္းျဖစ္ေသာ ျပည္ေထာင္စုလႊတ္ေတာ္တြင္သာ တင္သြင္းခြင့္ ရွိသည္။ ဤအခ်က္မွာ ဗဟိုဦးစီးခ်ဳပ္ကိုင္မႈကို ခိုင္ၿမဲေစရန္အတြက္ ရည္ရြယ္ ျပဌာန္းထားျခင္း ျဖစ္သည္။ ျပည္ေထာင္စု လႊတ္ေတာ္တြင္ တိုင္းရင္းသားမ်ားကို ကိုယ္စားျပဳေသာ ကိုယ္စားလွယ္ ၈၄ ဦးသာ ပါ၀င္ၿပီး က်န္ကိုယ္စားလွယ္မ်ားမွာ ဗမာမ်ားသာ ျဖစ္သည္။
၂၀၀၈ ခုႏွစ္ အေျခခံဥပေဒ၏ ပုဒ္မ (၉၅) (ခ) တြင္ ̏ ဥပေဒၾကမ္းတရပ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္ ႏွင့္ အမ်ိဳးသားလႊတ္ေတာ္အၾကား အျငင္းပြားမႈ ျဖစ္ေပၚပါက ဥပေဒၾကမ္းကို ျပည္ေထာင္စုလႊတ္ေတာ္တြင္ တင္သြင္း၍ ဆံုးျဖတ္ရမည္˝ ဟု ပါရွိသည္။ ဗမာ မဟုတ္ေသာ တိုင္းရင္းသားမ်ား ရွစ္ပံုတစ္ပံုသာ ပါ၀င္မည့္ ျပည္ေထာင္စုလႊတ္ေတာ္က အဆံုးအျဖတ္ေပးမည္ ျဖစ္သည္။
ျပည္ေထာင္စုအစိုးရႏွင့္ ျပည္နယ္အစိုးရမ်ားအၾကား အာဏာခြဲေ၀မႈ
ျပည္ေထာင္စုဥပေဒျပဳစာရင္းႏွင့္ ျပည္နယ္ သုိ႔မဟုတ္ တိုင္းေဒသႀကီးဥပေဒျပဳ စာရင္းမ်ားရွိ ဥပေဒျပဳတာ၀န္မ်ားကို ေလ့လာၾကည့္ပါက လုပ္ပိုင္ခြင့္အာဏာမ်ားသည္ ျပည္ေထာင္စုတြင္သာ ရွိၿပီး ျပည္နယ္သုိ႔မဟုတ္ တိုင္းေဒသႀကီးမ်ားတြင္ မရွိေၾကာင္း ေတြ႔ရမည္ ျဖစ္သည္။ ျပည္ေထာင္စု လႊတ္ေတာ္၌ အတည္ျပဳႏိုင္သည့္ ဥပေဒမ်ားတြင္ ႏိုင္ငံေတာ္ကာကြယ္ေရးႏွင့္ လံုၿခံဳေရး၊ ႏိုင္ငံျခားေရး၊ ဘ႑ာေရးႏွင့္ စီမံကိန္းက႑၊ ျပည္ေထာင္စု အရ အသံုး ခန္႔မွန္းေျခ ေငြစာရင္းႏွင့္ အခြန္မ်ား၊ ထုတ္ကုန္သြင္းကုန္၊ ဟိုတယ္ႏွင့္ ခရီးသြားလာေရး၊ စိုက္ပ်ိဳးေရးႏွင့္ ေမြးျမဴေရး၊ စြမ္းအင္၊ လွ်ပ္စစ္၊ သတၱဳတြင္းႏွင့္ သစ္ေတာ၊ စက္မႈ၊ ကူးသန္းသြားလာေရး၊ ဆက္သြယ္ေရးႏွင့္ ပညာေရး၊ က်န္းမာေရး စသည့္ အေရးႀကီးသည့္ အခန္းက႑မ်ား အပါအ၀င္ ၁၂၄ မ်ိဳး ဥပေဒျပဳႏိုင္သည္။
တိုင္းေဒသႀကီးမ်ားႏွင့္ ျပည္နယ္မ်ားအတြက္ ဥပေဒျပဳစာရင္းတြင္ ဘ႑ာေငြႏွင့္ စီမံကိန္း၊ စိုက္ပ်ိဳးေရးႏွင့္ ေမြးျမဴေရး၊ စြမ္းအင္၊ လွ်ပ္စစ္၊ သတၱဳတြင္းႏွင့္သစ္ေတာ၊ အေသးစား ႏွင့္ အလတ္စား လွ်ပ္စစ္ဓာတ္အား၊ ဆားထုတ္လုပ္ေရးလုပ္ငန္းမ်ား စသည္တို႔ အပါအ၀င္ ၄၁ မ်ိဳးသာ ဥပေဒျပဳႏိုင္သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ၂၀၀၈ ခုႏွစ္ အေျခခံဥပေဒတြင္ ဥပေဒ၏ဖြဲ႔စည္းပံုအရ ျဖစ္ေစ၊ အႏွစ္သာရ အားျဖင့္ ျဖစ္ေစ ပင္လံုစိတ္ဓာတ္ ကိန္းေအာင္းရွင္သန္ျခင္း မရွိသည္မွာ အထင္အရွားပင္ ေတြ႔ျမင္ႏိုင္သည္။
ပင္လံုစိတ္ဓာတ္ဟူသည္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစုမ်ားအားလံုး အၾကား အျပန္အလွန္ ယံုၾကည္မႈႏွင့္ အျပန္အလွန္ အကိ်ဳးျဖစ္ထြန္းမႈကို ကိုယ္စားျပဳျခင္းျဖစ္သည္။ ယခုအေျခခံ ဥပေဒတြင္ ဤသို႔ေသာ စိတ္ဓာတ္မ်ိဳး ကင္းမဲ့လ်က္ရွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗမာႏွင့္ က်န္ တိုင္းရင္းသားမ်ားအၾကား ၂၀၀၈ အေျခခံဥပေဒေၾကာင့္ ပိုမိုနက္႐ိႈင္းေသာ ကြဲျပားျခားနားမႈမ်ားသာ ဆက္လက္ ေပၚေပါက္လာေစႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။ ။
အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံေရးဋီကာ - ေမာင္၀ံသ
အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံေရးဆိုတဲ့ ေ၀ါဟာရကို တြင္တြင္က်ယ္က်ယ္ သံုးလာၾကတာ သိပ္မၾကာေသးပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ သတိထားမိသေလာက္ေတာ့ ၁၉၈၈ ခုႏွစ္ ေနာက္ပိုင္းမွ အမ်ိဳးသားႏုိင္ငံေရးနဲ႔ ပါတီႏိုင္ငံေရးဆိုၿပီး သိသိသာသာ ခြဲျခားေျပာလာၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဂၤလိပ္လို တိုက္႐ိုက္ေျပာရင္ national politics နဲ႔ party politics ေပါ့။ ခုတေလာ ကၽြန္ေတာ္က ႏိုင္ငံေရးေ၀ါဟာရေတြ စုေဆာင္းၿပီး ဖြင့္ဆိုခ်က္ေတြကို ေလ့လာေနတာဆိုေတာ့ ႏိုင္ငံျခားကထုတ္တဲ့ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံ စာအုပ္ေတြမွာ "အမ်ိဳးသားႏုိင္ငံေရး"ကို ဘယ္လို ရွင္းလင္းဖြင့္ဆိုထားၾကသလဲလို႔ ရွာၾကည့္တယ္။ အဲဒီမွာ ဘာေတြ႔သလဲဆိုေတာ့ national politics ဆိုတာ ႏိုင္ငံလံုးဆုိင္ရာအဆင့္ ႏုိင္ငံေရးကိုေျပာတာ။ ဆိုလိုတာက ေဒသဆုိင္ရာအဆင့္ (regional) မဟုတ္ဘူးေပါ့။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ သတင္းစာေလာကမွာလည္း အလားတူ အသံုးအႏႈန္း ရွိပါတယ္။ National Paper လို႔ ေခၚတဲ့ တစ္ႏုိင္ငံလံုး ပ်ံ႕ႏွံ႔ေအာင္ ထုတ္ေ၀ျဖန္႔ခ်ိတဲ့ သတင္းစာနဲ႔ Regional paper or Local paper ေခၚတဲ့ နယ္သတင္းစာေတြ ရွိတယ္။ နယ္သတင္းစာက သူ႔ပတ္၀န္းက်င္ ၿမိဳ႕ရြာေတြကိုပဲ ျဖန္႔တယ္။ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ဆီမွာ ေလာေလာဆယ္ ဖြင့္ဆိုေနၾကတဲ့ အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံေရး အဓိပၸါယ္က ပါတီႏုိင္ငံေရးထက္ ပို၍ လုိလားအပ္တယ္ဆိုတဲ့ သေဘာကို ေျပာခ်င္ပံုရတယ္။ တကယ္ကေတာ့ အဲသလို ယွဥ္ေျပာရမယ့္ ေခါင္းစဥ္ႏွစ္ခု မဟုတ္ပါဘူး။ အမ်ိဳးသားႏို္င္ငံေရးနဲ႔ ပါတီႏိုင္ငံေရးက ၿပိဳင္ဘက္ေတြ မဟုတ္ဘူး။ သီးျခားလကၡဏာကို ေဆာင္ပါတယ္။ အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံေရးဆိုတာ လူတုိင္းလုပ္ႏိုင္တဲ့ ႏုိင္ငံေရးပါ။ သာမန္ ျပည္သူေတြလည္း လုပ္ႏိုင္တယ္။ ၀န္ထမ္းေတြလည္း လုပ္ႏုိင္တယ္။ ႏိုင္ငံေရးပါတီမ်ားက ပါတီ၀င္ေတြလည္း လုပ္ႏုိင္တာပဲ။ ႏုိင္ငံေရးပါတီ တစ္ခုခုရဲ႕ ပါတီ၀င္ျဖစ္ေနလို႔ဆိုၿပီး အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံေရး မလုပ္ႏိုင္ဘူးလို႔ ေျပာလို႔မရဘူး။ သို႔ေပမယ့္ ပါတီႏိုင္ငံေရးကိုက်ေတာ့ ၀န္ထမ္းေတြ လုပ္လို႔မရဘူး။ ျပည္သူ႔၀န္ထမ္းဆိုတာက မည္သည့္ႏိုင္ငံေရးပါတီ ေရြးေကာက္ပြဲႏုိင္လို႔ အစိုးရဖြဲ႔ဖြဲ႔၊ ျပည္သူေတြ ေရြးေကာက္တင္ေျမႇာက္လုိက္တဲ့ အစိုးရကို သစၥာခံရမွာပဲ။ အဲသလို သစၥာခံၾကမွသာ ဒီမိုကေရစီစနစ္ အဓြန္႔ရွည္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ဒါဆိုရင္ အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံေရးဆိုတာ ဘာလဲ။အမ်ိဳးသားႏုိင္ငံေရးဆိုတာ တစ္မ်ိဳးသားလံုးနဲ႔ သက္ဆုိင္တဲ့အေရး (national cause)မွာ က်ရာအခန္းက႑က ပါ၀င္ထမ္းေဆာင္တာကို ေခၚပါတယ္။ national cause ျဖစ္ရပါမယ္။ regional cause မျဖစ္ေစရဘူး။တစ္မ်ိဳးသားလံုးနဲ႔ သက္ဆုိင္တဲ့ အေရးဆိုတာ ဥပမာေပးရရင္ နယ္ခ်ဲ႕အဂၤလိပ္ေတြရဲ႕ ကၽြန္ဘ၀က လြတ္ေျမာက္ေရး ႀကိဳးပမ္းမႈ၊ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္ကို ေတာ္လွန္မႈ၊ ၁၉၅၀ ႏွစ္မ်ားက ျမန္မာႏိုင္ငံ ႀကံဳေတြ႔ခဲ့ရတဲ့ တ႐ုတ္ျဖဴ က်ဴးေက်ာ္မႈ အႏၲရာယ္ကို ကမၻာသိေအာင္လုပ္ၿပီး စစ္ေရးအရ ျပန္လည္တိုက္ထုတ္ခဲ့မႈ၊ ေလာေလာဆယ္ ဒီမိုကေရစီႏုိင္ငံေတာ္သစ္ တည္ေဆာက္ေရးႀကိဳးပမ္းမႈေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေတြအားလံုးဟာ တုိင္းခ်စ္ျပည္ခ်စ္စိတ္ရွိသူ လူတုိင္းပါ၀င္ႏုိင္တဲ့ အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံေရး ျဖစ္ပါတယ္။ပါတီႏိုင္ငံေရးကေတာ့ ရွင္းပါတယ္။ အာဏာႏိုင္ငံေရးကို အဓိကထားၾကတာ မ်ားတယ္။ ကိုယ့္ပါတီ ေရြးေကာက္ပြဲ၀င္ႏုိင္ဖို႔ အာဏာရဖို႔ ေရွး႐ႈၿပီး လုပ္ၾကတာမ်ားတယ္။ "လုပ္ၾကတာ မ်ားတယ္" လို႔ ကၽြန္ေတာ္ မယုတ္မလြန္ေျပာတာ အေၾကာင္းရွိပါတယ္။ တခ်ိဳ႕ႏိုင္ငံေတြ၊ ကၽြန္ေတာ္ ေသခ်ာေပါက္ သိတာကေတာ့ အိႏၵိယႏိုင္ငံနဲ႔ ဂ်ပန္ႏုိင္ငံမွာ အာဏာရဖို႔ အဓိကမထားတဲ့ ႏိုင္ငံေရးပါတီေတြ ရွိတယ္။ အိႏၵိယကြန္ျမဴနစ္ပါတီ၊ ဂ်ပန္ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီေတြဟာ တစ္သက္လံုး အာဏာမရႏုိင္ဘူးဆိုတာ သိေပမယ့္ ႏုိင္ငံေရးဆက္လုပ္ေနၾကတာပဲ။ သူတို႔က အလုပ္သမားသမဂၢေတြ၊ လယ္သမားသမဂၢေတြ ဖြဲ႔စည္းတယ္။ အလုပ္သမား၊ လယ္သမား လူတန္းစားေတြနဲ႔ ပညာသည္ေတြရဲ႕ အခြင့္အေရးေတြကို ပါတီ၀င္ေတြက ဦးေဆာင္ တုိက္ပြဲ၀င္ေပးတယ္။ အဲဒါလည္း အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံေရးလို႔ ေျပာႏုိင္တာပဲ။ႏိုင္ငံေရးသမား၊ ႏုိင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္ေတြကို စကားလံုးႏွစ္မ်ိဳးနဲ႔ ခြဲျခားျပႏုိင္ပါတယ္။ statesman နဲ႔ politician ဆိုၿပီး ခြဲျခားပါတယ္။ အဘိဓာန္အဓိပၸါယ္က statesman ဆိုတာ ႏုိင္ငံျပဳ၊ သုခမိန္၊ အေျမာ္အျမင္ႀကီးမားတဲ့ ႏုိင္ငံေရးသမား။ politician ကေတာ့ ႏိုင္ငံေရးသမားပါပဲ။ သည္ေတာ့ကာ statesman ေတြလုပ္တဲ့ ႏုိင္ငံေရးကို အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံေရးလို႔ ေျပာႏုိင္တယ္။ ကိုယ့္ပါတီ အာဏာရေရးထက္ ကုိယ့္တုိင္းျပည္ ေကာင္းစားေရးကို အဓိကထားျခင္းသည္ အမ်ိဳးသားႏုိင္ငံေရးပဲလို႔ ဖြင့္ဆိုႏုိင္တယ္။ဖြင့္ဆိုခ်က္တစ္ခု ေတြ႔ဖူးတာက politician ဟာ လာမယ့္ေရြးေကာက္ပြဲအတြက္ ၾကည့္တယ္တဲ့။ statesman က ေနာက္မ်ိဳးဆက္တစ္ခုအတြက္ပါ ၾကည့္တယ္တဲ့။ ေတာ္ေတာ္ အဓိပၸါယ္"တာ"သြားတဲ့ ဖြင့္ဆိုခ်က္ပါပဲ။ statesman အဆင့္ ေရာက္သြားရင္ ကုိယ့္ပါတီအာဏာရေရးကို ေရွ႕တန္း မတင္ေတာ့ဘူး။ တစ္မ်ိဳးသားလံုး ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ ျဖစ္ထြန္းဖို႔ကိုပဲ ႀကံစည္လုပ္ေဆာင္ပါေတာ့တယ္။ေနာက္ရွင္းလင္းခ်က္တစ္ခု ဖတ္ဖူးေသးတယ္။ ေန႐ူးဟာ statesman ျဖစ္တယ္။ အင္ဒီရာဂႏၵီကေတာ့ politician တဲံ။ႏုိင္ငံေရးပါတီေတြဟာ ဒီမိုကေရစီစနစ္နဲ႔ တတြဲတည္း ပါရွိရမယ့္ အဂၤါအစိတ္အပိုင္းေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ၁၉၇၀ ႏွစ္မ်ားက နီေပါႏိုင္ငံမွာ ပန္ခ်ာယက္ဆိုၿပီး တစ္သီးပုဂၢလ အမတ္ေလာင္းေတြခ်ည္းပဲ ေရြးေကာက္ပြဲ ၀င္ခြင့္ျပဳတဲ့စနစ္ စမ္းသပ္ခဲ့ဖူးတယ္။ မေအာင္ျမင္ပါဘူး။ ေနာက္ေတာ့ ပါတီေတြ ဖြဲ႔ခြင့္ ေပးလုိက္ရတယ္။ဒီမုိကေရစီစစနစ္မွာ ႏုိင္ငံေရးပါတီတစ္ရပ္ဟာ ျပည္သူလူထုကို လိမ္လို႔ မရပါဘူး။ လိမ္လို႔ရတယ္ ဆိုရင္လည္း ၾကာၾကာ လိမ္လို႔မရပါဘူး။ ေရြးေကာက္ပြဲ ေနာက္တစ္ႀကိမ္က်ရင္ ျပည္သူလူထုက ဆႏၵမဲေပးၿပီး ဆံုးမမွာပါပဲ။ ဒီမိုကေရစီစနစ္ဟာ ေကာင္းသူကို "တင္" ၿပီး မေကာင္းသူကို "ၾကဥ္" လို႔ရတဲ့ စနစ္ျဖစ္ပါတယ္။ လူေတာ္လူေကာင္းေတြကို စင္ေပၚပုိ႔ေပးၿပီး မသူေတာ္ေတြကို ေျမာင္းထဲပို႔ေပးႏုိင္တာ ဒီမိုကေရစီပါပဲ။ အဲသလို လုပ္ခြင့္ရွိတဲ့ ဆႏၵမဲေပးစနစ္ကို က်င့္သံုးျခင္းဟာ ျပည္သူအားလံုး ပါ၀င္ႏုိင္တဲ့ အမ်ိဳးသားႏုိင္ငံေရး ျဖစ္ပါတယ္။ ျပည္သူေတြကို ကိုယ္စားျပဳၿပီး တုိင္းေရးျပည္မႈမ်ားကို စီမံခန္႔ခြဲမယ့္ ျပည္သူ႔ကုိယ္စားလွယ္မ်ားကို လူမွန္ ေနရာမွန္ ေရြးခ်ယ္ႏုိင္ဖို႔ ေရြးေကာက္ပြဲေတြမွာ မပ်က္မကြက္ ဆႏၵမဲေပးျခင္းဟာလည္း အမ်ိဳးသားႏုိင္ငံေရးလုပ္ျခင္းပါပဲ။
ေပၚျပဴလာဂ်ာနယ္၊ ၂၀၀၉
Sunday, July 18, 2010
လူ႔အခြင့္အေရး၏အျခခံအခ်က္မ်ား
Basic Human Rights
၁။ လူ႔အခြင့္အေရးသည္ လူတိုင္းအတြက္ ေမြးရာပါအခြင့္အေရးျဖစ္သည္။ လူ႕အခြင့္အေရးကို ၀ယ္ယူ၍ မရ၊ လြဲေျပာင္း၍မရ လူတိုင္းသည္ လူသားျဖစ္ေနေသာ အခ်က္ေၾကာင့္ လူ႔အခြင့္အေရးကို ရယူပိုင္ ဆိုင္ခြင့္ရွိသည္။
၂။ လူ႔အခြင့္အေရးသည္ လူသားအားလံုးႏွင့္သက္ဆိုင္သည္။ အသားေရာင္၊ လူမ်ိဳး၊ ကိုးကြယ္သည့္ဘာ သာ ႏိုင္ငံေရး၊ လူမႈေရး၊ အေတြးအေခၚ၊ လိင္ကြဲျပားမႈမေရြး လူ႔အခြင့္အေရးသည္ လူသားအားလံုး အေပၚ တန္းတူညီမွ်မႈရွိသည္။ လူသားအားလံုး ေမြးဖြားလာ သည္မွစ၍လြတ္လြပ္ ၿပီးတန္းတူညီမွ် ေသာ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာႏွင့္ အခြင့္အေရးရွိသည္။
၃။ လူ႔အခြင့္အေရးကိုုမည္သူကမွယူေဆာင္သိမ္းပိုက္၍မရ။ လူ႔အခြင့္အေရးကို မည္သူကမွ ယူေဆာင္ သိမ္းပုိက္ခြင့္မရွိ၊ လူတစ္ေယာက္၏ ေမြးရာပါအခြင့္အေရးကို ထိုသူ၏ႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရႏွင့္ဥပေဒ မ်ားက အသိအမွတ္မျပဳသည့္တိုင္ ထိုလူတြင္ လူ႕အခြင့္အေရးခံစားခြင့္ရွိသည္။ ထိုသို႔အသိအမွတ္ မျပဳျခင္းသည္ ထိုလူအေပၚ လူ႔အခြင့္အေရးခ်ိဳးေဖာက္မႈျဖစ္သည္။
၄။ လူအခြင့္အေရးမ်ားသည္ တစ္ခုႏွင့္္တစ္ခုအျပန္အလွန္ဆက္စပ္ေနသည္။ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာႏွင့္အညီ ေနထိုင္အသက္ရွင္ႏုင္ရန္အတြက္ လူသားတိုင္းလြတ္လြပ္ခြင့္ လံုျခံဳခြင့္ရွိသလို လံုေလာက္ေသာ လူေနမႈဘ၀မ်ားကို လိုက္ေလ်ာညီေထြစြာခံစားခြင့္ရွိသည္။ မည္သည့္အခြင့္အေရးကိုမွ အျခားအခြင့္ အေရးထက္ ပို၍အေရးႀကီးသည္ဟု ေျပာ၍မရ၊ လူ႔အခြင့္အေရးတခု ခ်ိဳးေဖာက္ခံရျခင္းသည္ အျခား အခြင့္ အေရးမ်ားကိုပါထိခိုက္ေစသည္
အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ လူ႔အခြင့္အေရး ေၾကညာစာတမ္း
၁၉၄၈ ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလ (၁၀)ရက္တြင္ ကမၻာ့ကုလသမဂၢအဖြဲ႕ညီလာခံအစည္းအေ၀းက လူ႔အ ခြင့္အေရးေၾကညာစာတမ္းႀကီးကို အတည္ျပဳေၾကညာလိုက္ရာ ထိုေၾကညာစမ္းတမ္းႀကီး၏စာသားသည္ ေနာက္စာမ်က္ႏွာမ်ားတြင္ အျပည့္အစံုပါရွိသည္။ ဤကဲ့သို႔ ရာဇ၀င္တြင္မည့္ေၾကညာခ်က္ကိုျပဳလုပ္ၿပီး ေနာက္ ဤညီလာခံအစည္းအေ၀းႀကီးက ကမၻာ့ကုလသမဂၢအဖြဲ႕၀င္ႏိုင္ငံအားလံုးအား ထုိေၾကညာစာတမ္း ႀကီး၏စာသားကို အမ်ားျပည္သူတို႔ၾကားသိေစရန္ ေၾကညာပါမည့္အေၾကာင္းကိုလည္းေကာင္း၊ ထို႔ျပင္ ႏိုင္ငံမ်ား၊ သို႔တည္းမဟုတ္ နယ္ေျမမ်ား၏ ႏိုင္ငံေရးအဆင့္အတန္းကိုလိုက္၍ ခြဲျခားျခင္းမျပဳပဲ အဓိက အားျဖင့္ စာသင္ေက်ာင္းမ်ားႏွင့္ အျခားပညာေရးအဖြဲ႕အစည္းမ်ားတြင္ ထိုေၾကညာစာတမ္းႀကီးကုိ ျဖန္႔ခ်ိ ေ၀ငွေစရန္၊ ျမင္သာေအာင္ျပထားရန္ ဖတ္ၾကားေစရန္ႏွင့္ အဓိပၸါယ္ရွင္းလင္းခ်က္မ်ား ေဖာ္ျပေစရန္ ေဆာင္ရြက္ေစရမည့္အေၾကာင္းကိုလည္း ဆင့္ဆိုၫႊန္ၾကားလိုက္သည္။
စကားခ်ီး.....
လူခပ္သိမ္းတို႔၏ မ်ဳိး႐ိုးဂုဏ္သိကၡာႏွင့္တကြ လူတိုင္းအညီအမွ်ခံစားခြင့္ရွိသည့္ အခြင့္အေရးမ်ား ကို အသိအမွတ္ျပဳျခင္းသည္ လူခပ္သိမ္း၏လြတ္လပ္မႈ၊ တရားမွ်တမႈ၊ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈတို႔၏ အေျခခံအုတ္ျမစ္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ လည္းေကာင္း၊
လူ႔အခြင့္အေရးမ်ားကို အေရးမထား မထီေလးစားျပဳျခင္းသည္ လူခပ္သိမ္း၏အက်င့္သိကၡာကို ခ်ဳိးေဖာက္ဖ်က္ဆီးတတ္သည့္ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္ေသာ အျပဳအမူကို ျဖစ္ေပၚေစခဲ့ေသာေၾကာင့္လည္ ေကာင္း၊ လြတ္လပ္စြာဖြင့္ဟေျပာဆိုႏိုင္မႈ၊ လြတ္လပ္စြာသက္၀င္ယံုၾကည္ႏုိင္မႈ၊ ေၾကာက္ရြံ႕ျခင္း၊ ခ်ဳိ႕ငဲ့ျခင္း တို႔မွကင္းလြတ္စြာ အသက္ေမြးႏိုင္မႈတို႔ကို ခံစားရယူႏိုင္ေစမည့္ ေလာကတစ္ခုေပၚေပါက္လာရန္အေရး ကို လူခပ္သိမ္းတို႔က မိမိတို႔၏အထက္သန္ဆံုး လိုလားခ်က္ဆႏၵႀကီးအျဖစ္ျဖင့္ ေ
လူခပ္သိမ္းတို႔သည္ တရားလက္လြတ္ႏွိပ္စက္ကလူျပဳမႈ၊ အုပ္စိုးမႈႏွင့္ ဖိစီးညႇင္းပန္းမႈတို႔ကို ေနာက္ ဆံုးမလႊဲသာမေရွာင္သာ လက္နက္စြဲကိုင္ကာေတာ္လွန္ျခင္း၊ ပုန္ကန္ျခင္းမျပဳေစရန္၊ လူ႔အခြင့္မ်ားကို ဥပ ေဒျဖင့္ ထိန္းသိမ္းကာကြယ္ေပးရမည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ လည္းေကာင္း၊
ႏိုင္ငံအခ်င္းခ်င္း ခ်စ္ခင္ရင္းႏွီးစြာ ဆက္ဆံေရးကိုပိုမိုတိုးတက္ေစရန္ ၾကံေဆာင္ရမည္ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ လည္းေကာင္း၊ ကမၻာ့ကုလသမဂၢအဖြဲ႕၀င္တုိ႔သည္ မူလလူ႔အခြင့္အေရးမ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ လူ ၏ဂုဏ္သိကၡာကိုလည္းေကာင္း၊ ေယာက်္ား မိန္းမတို႔၏ တူညီသည့္အခြင့္အေရးမ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ ေလးစားယံုၾကည္ပါသည္ဟု ကုလသမဂၢတြင္ ထပ္မံ၍အတည္ျပဳၿပီးသည့္အျပင္ လူမႈဘ၀ႀကီးပြားတိုးတက္ ေရးႏွင့္ ပိုမိုလြတ္လပ္ေကာင္းမြန္ေသာ လူ႔ေနမႈဘ၀ အဆင့္အဆန္းကိုျမႇင့္တင္ရန္ သႏၷိဌာန္ခ်ၿပီး ျဖစ္ ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊
ကမၻာ့ကုလသမဂၢအဖြဲ႕၀င္ႏိုင္ငံတို႔သည္ ကုလသမဂၢအဖြဲ႕ႏွင့္ပူေပါင္း၍ လူ႔အခြင့္အေရးမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ အေျခခံလြတ္လပ္ခြင့္ အခြင့္အေရးမ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ ကမၻာ့တ၀ွမ္းလံုးတြင္ ႐ိုေသ ေလးစားက်င့္သံုး ေစာင့္စည္းၾကျခင္းကို အားေပးမည္ဟု ကတိျပဳၿပီးျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊
ထို႔ေၾကာင့္ အေထြေထြညီလာခံႀကီးမွ
အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာလူ႔အခြင့္အေရးေၾကညာစာတမ္းကို လူတိုင္း၊ အဖဲြ႕အစည္းတိုင္းသည္ အစဥ္ ႏွလံုးသြင္းလ်က္ ကမၻာတ၀ွမ္းလံုးတြင္ အဆိုပါအခြင့္အေရးမ်ားႏွင့္ လြတ္လပ္ခြင့္မ်ားကို ႐ိုေသေလးစားၾက ေစရန္ ဆံုးမသြန္သင္ျခင္းျဖင့္ အားထုတ္ၾကရမည္ဟုလည္းေကာင္း၊ ကုလသမဂၢအဖြဲ႕၀င္ႏုိင္ငံမ်ားႏွင့္ ထို ႏိုင္ငံတို႔၏အာဏာပိုင္အတြင္းရွိ နယ္ပယ္ဆိုင္ရာ တိုင္းသူျပည္သားမ်ားအား အဆိုပါအခြင့္အေရးမ်ားႏွင့္ လြတ္လပ္ခြင့္မ်ားကို က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ထိေရာက္စြာ သိမွတ္က်င့္သံုး ေစာင့္စည္းၾကေစရန္၊ ျပည္တြင္း ျပည္ပဆိုင္ရာ တိုးတက္ေသာေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားျဖင့္ အားထုတ္ၾကရမည္ဟုလည္းေကာင္း ရည္ရြယ္ၿပီး လွ်င္ လူ႔အခြင့္အေရးမ်ားဆိုင္ရာ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ေၾကညာစာတမ္းကို ႏိုင္ငံခပ္သိမ္း၊ လူခပ္သိမ္းတို႔ တေျပးညီစြာ ေဆာင္ရြက္ၾကစိမ့္ေသာငွာ ယခုထုတ္ျပန္ ေၾကညာလိုက္သည္။
အပိုဒ္ ၁
လူတိုင္းသည္ တူညီလြတ္လပ္ေသာဂုဏ္သိကၡာျဖင့္လည္းေကာင္း၊ တူညီလြတ္လပ္ေသာအခြင့္အေရးမ်ား ျဖင့္လည္းေကာင္း ေမြးဖြားလာသူမ်ားျဖစ္သည္။ ထိုသူတို႔၌ ပုိင္းျခားေ၀ဖန္တတ္ေသာဥာဏ္ႏွင့္ က်င့္၀တ္ သိတတ္ေသာ စိတ္တို႔ရွိၾက၍ ထုိသူတို႔သည္ အခ်င္းခ်င္းေမတၱာထား၍ ဆက္ဆံက်င့္သံုးသင့္သည္။
အပိုဒ္ ၂
လူတိုင္းသည္ လူ႔အခြင့္အေရးေၾကညာစာတမ္းတြင္ ေဖာ္ျပထားသည့္ အခြင့္အေရးအားလံုး၊ လြတ္လပ္ခြင့္ အားလံုးတို႔ကို ပိုင္ဆိုင္ခံစားခြင့္ရွိသည္။ လူမ်ဳိးႏြယ္အားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ အသားအေရာင္အားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ က်ား၊ မ သဘာ၀အားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ဘာသာစကားအားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ကိုကြယ္သည့္ ဘာသာအားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ႏိုင္ငံ ေရးယူဆခ်က္ သို႔တည္းမဟုတ္ အျခားယူဆခ်က္အားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ႏိုင္ငံႏွင့္ဆိုင္ေသာ သို႔တည္းမဟုတ္ လူ ေနမႈအဆင့္အတန္းႏွင့္ဆိုင္ေသာ ဇစ္ျမစ္အားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ပစၥည္းဥစၥာဂုဏ္အားျဖင့္ျဖစေစ၊ အျခားအဆင့္ အတန္းအားျဖင့္ျဖစ္ေစ ခြဲျခားျခင္းမရွိေစရ။
ထို႔ျပင္ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ေနထိုင္ရာ ႏိုင္ငံ၏ သို႔တည္းမဟုတ္ နယ္ေျမေဒသ၏ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာျဖစ္ ေစ၊ စီရင္ပိုင္ခြင့္ဆိုင္ရာျဖစ္ေစ၊ တိုင္းျပည္အခ်င္းခ်င္းဆိုင္ရာျဖစ္ေစ၊ အဆင့္အတန္းတစ္ခုခုကို အေျချပဳ ၍ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေဒသနယ္ေျမတစ္ခုသည္ အခ်ဳပ္အျခာအာဏာပိုင္ လြတ္လပ္သည့္နယ္ေျမ သို႔ တည္းမဟုတ္ ကုလသမဂၢမွထိန္းသိမ္ေစာင့္ေရွာက္ထားရသည့္နယ္ေျမ၊ သို႔တည္းမဟုတ္ ကိုယ္ပိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ ခြင့္အာဏာတို႔ကို တစိတ္တေဒသေလာက္သာရရွိသည့္နယ္ေျမ စသည္ျဖင့္ ယင္းသို႔ေသာ နယ္ေျမမ်ား ျဖစ္သည္၊ မျဖစ္သည္ဟူေသာအေၾကာင္းကို အေထာက္အထားျပဳ၍ေသာ္လည္းေကာင္း ခြဲျခားျခင္းလံုး၀ မရွိေစရ။
အပိုဒ္ ၃
လူတိုင္း၌ အသက္ရွင္ရန္ လြတ္လပ္မႈခြင့္ႏွင့္ လံုၿခံဳစိတ္ခ်ခြင့္ရွိသည္။
အပိုဒ္ ၄
မည္သူ႔ကိုမွ် ေက်းကြၽန္အျဖစ္ သို႔တည္းမဟုတ္ အေစအပါးအျဖစ္ ႏိုင္ထက္စီးနင္းခိုင္းေစျခင္း မျပဳရ၊ လူ ကို ကြၽန္သဖြယ္ အဓမၼခုိင္းေစျခင္း၊ အေရာင္းအ၀ယ္ျပဳျခင္းႏွင့္ ထိုသေဘာသက္ေရာက္ေသာ လုပ္ငန္းဟူ သမွ်ကို ပိတ္ပင္တားျမစ္ရမည္။
အပိုဒ္ ၅
မည္သူ႔ကိုမွ် ညႇင္းပန္းႏွိပ္စက္ျခင္း သို႔တည္းမဟုတ္ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္စြာ လူမဆန္စြာ ဂုဏ္ငယ္ေစ ေသာ ဆက္ဆံမႈမျပဳရ။ သို႔တည္းမဟုတ္ အျပစ္ဒဏ္ေပးျခင္းမျပဳရ။
အပိုဒ္ ၆
လူတိုင္းတြင္ ဥပေဒအရာ၌ လူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးအျဖစ္ျဖင့္ အရာခပ္သိမ္းတြင္ အသိအမွတ္ျပဳျခင္းကို ခံယူပိုင္ ခြင့္ရွိသည္။
အပိုဒ္ ၇
လူအားလံုးတို႔သည္ ဥပေဒအရာ၌တူညီၾကသည့္အျပင္၊ ဥပေဒ၏အကာအကြယ္ကို ျခားနားျခင္းမခံရေစ ပဲ တူညီစြာ ခံစားပိုင္ခြင့္ရွိသည္။ ဤေၾကညာစာတမ္းပါ သေဘာတရားမ်ားကိုဖီဆန္၍ ခြဲျခားျခင္းမွလည္း ေကာင္း၊ ထိုသို႔ခြဲျခားျခင္းကို လႈံ႕ေဆာ္ျခင္းမွလည္းေကာင္း ကင္းလြတ္ေစရန္ အကာအကြယ္ကို တူညီစြာခံ စားပိုင္ခြင့္ရွိသည္။
အပိုဒ္ ၈
ဖြဲ႕စည္းပံုအေျခခံဥပေဒကေသာ္လည္းေကာင္၊ အျခားဥပေဒကေသာ္လည္းေကာင္း လူတိုင္းအတြက္ေပး ထားသည့္ အေျခခံအခြင့္အေရးမ်ားသည္ ခ်ဳိးေဖာက္ခံခဲ့ရလွ်င္ ထုိသို႔ခ်ဳိးေဖာက္ဖ်က္ဆီးေသာျပဳလုပ္မႈ ေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚလာေသာ နစ္နာခ်က္အတြက္ ထိူသူသည္ ႏိုိင္ငံဆိုင္ရာ အာဏာပိုင္တရား႐ံုးတြင္ ထိ ေရာက္စြာ သက္သာခြင့္ရႏိုင္ေစရမည္။
အပိုဒ္ ၉
မည္သူမွ် ဥပေဒအရမဟုတ္ေသာ ဖမ္းဆီးျခင္းကိုျဖစ္ေစ၊ ခ်ဳပ္ေႏွာင္ျခင္းကိုျဖစ္ေစ၊ ျပည္ႏွင္ျခင္းကိုျဖစ္ ေစ မခံေစရ။
အပိုဒ္ ၁၀
အခြင့္အေရးမ်ားႏွင့္ တာ၀န္၀တၱရားမ်ားကို အဆံုးအျဖတ္ခံရာတြင္လည္းေကာင္း၊ ျပစ္မႈေၾကာင့္ တရားစြဲ ဆိုစီရင္ဆံုးျဖတ္ခံရာတြင္လည္းေကာင္း၊ လူတိုင္းသည္ လြတ္လပ္၍ ဘက္မလိုက္ေသာ တရား႐ံုးေတာ္၏ လူအမ်ားေရွ႕ေမွာက္တြင္ မွ်တစြာၾကားနာစစ္ေဆးျခင္းကို တူညီစြာခံစားပိုင္ခြင့္ရွိသည္။
အပိုဒ္ ၁၁
(၁) လူအမ်ားေရွ႕ေမွာက္၌ ဥပေဒအတိုင္းစစ္ေဆး၍ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္သည္ဟု ထင္ရွားစီရင္ျခင္းခံရ သည့္အခ်ိန္အထိ ျပစ္မႈႏွင့္တရားစြဲဆိုျခင္းခံရသူတိုင္းသည္ အျပစ္မဲ့သူဟူ၍ယူဆျခင္းခံထိုက္သည့္ အခြင့္ အေရးရွိသည္။ ထိုအမႈကိုၾကားနာစစ္ေဆးရာ၀ယ္ စြပ္စြဲခံရသည့္ ျပစ္မႈအတြက္ ခုခံေခ်ပႏိုင္ရန္ လိုအပ္ ေသာအခြင့္အေရးမ်ားကို ထိုသူအားေပးၿပီးျဖစ္ေစရမည္။
(၂) လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္အား ႏိုင္ငံဥပေဒအရျဖစ္ေစ၊ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာဥပေဒအရျဖစ္ေစ၊ ျပစ္မႈ မေျမာက္ေသာလုပ္ရပ္ သို႔မဟုတ္ ပ်က္ကြက္မႈအရ ဆြဲဆိုအျပစ္ေပးျခင္းမျပဳရ။ ထို႔အျပင္ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္ စဥ္အခါက ထုိက္သင့္ေစႏိုင္ေသာအျပစ္ဒဏ္ထက္ပိုမိုႀကီးမားေသာ အျပစ္ဒဏ္ကို ထုိက္သင့္ျခင္းမရွိေစ ရ။
အပိုဒ္ ၁၂
မည္သူမွ် မိမိသေဘာအတိုင္း ေအးခ်မ္းလြတ္လပ္စြာေနထိုင္ျခင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ မိမိ၏မိသားစုကို ေသာ္လည္းေကာင္း၊ မိမိ၏ေနအိမ္အသိုက္အ၀န္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ စာေပးစာယူကိုေသာ္လည္း ေကာင္း၊ ဥပေဒအရမဟုတ္ေသာ ၀င္ေရာက္စြက္ဖက္ျခင္း မခံေစရ။ ထို႔ျပင္ မိမိ၏ဂုဏ္သိကၡာကိုလည္း အထက္ပါအတိုင္း ပုတ္ခတ္ျခင္းမခံေစရ။ လူတိုင္းတြင္ ထိုသို႔၀င္ေရာက္စြက္ဖက္ျခင္းမွေသာ္လည္း ေကာင္း၊ ပုတ္ခတ္ျခင္းမွေသာ္လည္းေကာင္း ဥပေဒအရ ကာကြယ္ပိုင္ခြင့္ရွိသည္။
အပိုဒ္ ၁၃
(၁) လူတိုင္းတြင္ မိမိႏိုင္ငံနယ္နိမိတ္အတြင္း၍ လြတ္လပ္စြာသြားလာေရႊ႕ေျပင္းႏိုင္ခြင့္၊ ေနထိုင္ခြင့္ရွိ သည္။
(၂) လူတိုင္းတြင္ မိမိေနထိုင္ရာတိုင္းျပည္မွလည္းေကာင္း၊ အျခားတိုင္းျပည္မွလည္းေကာင္း ထြက္ခြာ သြားပိုင္ခြင့္ရွိသည့္အျပင္ မိမိတိုင္းျပည္သို႔ျပန္လာပိုင္ခြင့္လည္းရွိသည္။
အပိုဒ္ ၁၄
(၁) လူတိုင္းညႇင္းပန္းႏွိပ္စက္ခံေနရျခင္းမွလြတ္ကင္းရန္ အျခားတိုင္းျပည္မ်ား၌ ေအးခ်မ္းစြာခိုလံႈေန ႏိုင္ခြင့္ရွိသည္။
(၂) ႏိုင္ငံေရးႏွင့္မပတ္သက္သည့္ ျပစ္မႈမ်ားမွေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကုလသမဂၢ၏ရည္ရြယ္ခ်က္ႏွင့္ သ ေဘာတရားမူမ်ားကိုဖီဆန္ေသာ အမႈမ်ားမွေသာ္လည္းေကာင္း၊ အမွန္ေပၚေပါက္လာေသာျပစ္မႈေၾကာင့္ တရားစြဲဆိုျခင္းခံရသည့္ အမႈအခင္းမ်ားတြင္ အထက္ပါအခြင့္အေရးကို အသံုးမျပဳႏိုင္ေစရ။
အပိုဒ္ ၁၅
(၁) လူတိုင္းသည္ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံ၏ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ခံယူခြင့္ရွိသည္။
(၂) ဥပေဒအရမဟုတ္လွ်င္ မည္သူုမွ် မိမိ၏ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ို စြန္႔လႊတ္ျခင္းမခံေစရ။ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ေျပာင္းလဲႏိုင္ေသာ အခြင့္အေရးကိုလည္း ျငင္းပယ္ျခင္းမခံေစရ။
အပိုဒ္ ၁၆
(၁) အရြယ္ေရာက္ၿပီးေသာ ေယာက်္ားႏွင့္မိန္းမတို႔တြင္ လူမ်ဳိးကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကိုးကြယ္သည့္ဘာသာကိုေသာ္လည္းေကာင္း အေၾကာင္းျပဳ၍ ကန္႔သတ္ျခင္းမရွိ ဘဲ ထိမ္ျမားႏိုင္ခြင့္ႏွင့္ မိသားစုထူေထာင္ခြင့္ရွိသည္။ အဆိုပါေယာက်္ားႏွင့္မိန္းမတို႔သည္ လင္မယားအ ျဖစ္ေပါင္းသင္းေနစဥ္အခ်ိန္အတြင္း၍ေသာလည္းေကာင္း၊ အိမ္ေထာင္ကုိဖ်က္သိမ္း၍ ကြာရွင္းၾကသည့္ အခါ၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ လက္ထပ္ေပါင္းသင္းအိမ္ေထာင္ျပဳျခင္းႏွင့္စပ္လ်ဥ္းေသာ တူညီသည့္အခြင့္အ ေရးမ်ားကို ရရွိထိုက္သည္။
(၂) သတို႔သားႏွင့္သတို႔သမီး ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္၏ လြတ္လပ္ေသာသေဘာဆႏၵရွိမွသာလွ်င္ လက္ထပ္ ထိမ္းျမားျခင္းကိုျပဳရမည္။
(၃) မိသားစုတစ္ခုသည္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္း၏ သဘာ၀က်ေသာ အေျခခံအဖြဲ႕တစ္ရပ္ျဖစ္သည္။ ထိုမိ သားစုသည္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းႏွင့္ အစိုးရတို႔၏ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းကို ခံယူခြင့္ရွိသည္။
အပိုဒ္ ၁၇
လူတိုင္းတြင္ မိမိတစ္ဦးခ်င္းေသာ္လည္းေကာင္း၊ အျခားသူမ်ားႏွင့္ဖက္စပ္၍ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ပစၥည္း ဥစၥာတို႔ကိုပိုင္ဆိုင္ရန္ အခြင့္အေရးရွိရမည္။ ဥပေဒအရမဟုတ္လွ်င္ မည္သူမွ် မိမိ၏ပစၥည္းဥစၥာပိုင္ဆိုင္ ခြင့္ကို စြန္႔လႊတ္ျခင္းမခံေစရ။
အပိုဒ္ ၁၈
လူတိုင္းတြင္ လြတ္လပ္စြာေတြးေခၚႀကံဆႏိုင္ခြင့္၊ လြတ္လပ္စြာ ခံယူရပ္တည္ႏိုင္ခြင့္ႏွင့္ လြတ္လပ္စြာသက္ ၀င္ကိုးကြယ္ႏိုင္ခြင့္ရွိသည္။ အဆိုပါအခြင့္အေရးမ်ား၌ မိမိကိုးကြယ္သည့္ဘာသာကို သို႔တည္းမဟုတ္ သက္၀င္ယုံၾကည္ခ်က္ကို လြတ္လပ္စြာေျပာင္းလဲႏိုင္ခြင့္ပါ၀င္သည့္အျပင္ မိမိတစ္ေယာက္ခ်င္းျဖစ္ေစ၊ အ ျခားသူမ်ားႏွင့္စုေပါင္း၍ျဖစ္ေစ၊ ျပည္သူအမ်ားေရွ႕ေမွာက္တြင္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေရွ႕ေမွာက္တြင္မဟုတ္ ဘဲေသာ္လည္းေကာင္း၊ မိမိကိုးကြယ္ေသာဘာသာကို သို႔တည္းမဟုတ္ သက္၀င္ယံုၾကည္ခ်က္ကို လြတ္ လပ္စြာသင္ျပႏိုင္ခြင့္၊ ၀တ္ျပဳကိုးကြယ္ႏိုင္ခြင့္ႏွင့္ ေဆာက္တည္ႏိုင္ခြင့္တို႔လည္း ပါ၀င္သည္။
အပိုဒ္ ၁၉
လူတိုင္းသည္ လြတ္လပ္စြာထင္ျမင္ယူဆႏိုင္ခြင့္ႏွင့္ လြတ္လပ္စြာဖြင့္ဟေျပာျပႏိုင္ခြင့္ရွိသည္။ အဆိုပါအ ခြင့္အေရးမ်ား၌ အေႏွာက္အယွက္မရွိဘဲ လြတ္လပ္စြာထင္ျမင္ယူဆႏိုင္ခြင့္ ပါ၀င္သည့္အျပင္၊ ႏိုင္ငံနယ္ နိမိတ္မ်ားကိုေထာက္ထားရန္မလိုဘဲ သတင္းအေၾကာင္းအရာႏွင့္သေဘာတရားမ်ားကို တနည္းနည္းျဖင့္ လြတ္လပ္စြာရွာယူဆည္းပူးႏိုင္ခြင့္၊ လက္ခံႏိုင္ခြင့္ႏွင့္ ေ၀ငွျဖန္႔ခ်ိခြင့္တို႔လည္း ပါ၀င္သည္။
အပိုဒ္ ၂၀
(၁) လူတိုင္းတြင္ လြတ္လပ္ေအးခ်မ္းစြာစုေ၀းႏိုင္ခြင့္ႏွင့္ ဖြဲ႕စည္းႏိုင္ခြင့္တို႔ရွိသည္။
(၂) မည္သူ႔ကိုမွ် အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုသို႔၀င္ေစရန္ အတင္းအက်ပမျပဳရ။
အပိုဒ္ ၂၁
(၁) လူတိုင္းတြင္ မိမိႏိုင္ငံ၏အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၌ကုိယ္တိုင္ျဖစ္ေစ၊ လြတ္လပ္စြာေရြးခ်ယ္လိုက္သည့္ကိုယ္စား လွယ္မ်ားမွတစ္ဆင့္ျဖစ္ေစ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ခြင့္ရွိသည္။
(၂) လူတိုင္းတြင္ မိမိႏိုင္ငံရွိ ျပည္သူ႔၀န္ထမ္းအဖြဲ႕၌၀င္ေရာက္ႏိုင္ရန္ တူညီသည့္အခြင့္အေရးရွိသည္။
(၃) ျပည္သူျပည္သားတို႔၏ဆႏၵသည္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအာဏာ၏ အေျခခံျဖစ္ရမည္။ အဆိုပါဆႏၵကို အ ခ်ိန္ကာလပိုင္းျခားလ်က္ စစ္မွန္ေသာေရြးေကာက္ပြဲမ်ားျဖင့္ ထင္ရွားေစရမည္။ ေရြးေကာက္ပြဲမ်ားတြင္ လည္း လူတိုင္းအညီအမွ် ဆႏၵမဲေပးပိုင္ခြင့္ရွိရမည့္အျပင္၊ ထိုေရြးေကာက္ပြဲမ်ားကို လွ်ဳိ႕၀ွက္မဲေပးစနစ္ျဖင့္ ျဖစ္ေစ၊ အလားတူလြတ္လပ္ေသာ မဲေပးစနစ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ က်င္းပရမည္။
အပိုဒ္ ၂၂
လူတိုင္းတြင္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ အဖြဲ႕၀င္တစ္ဦးအေနႏွင့္ လူမႈေရးလံုၿခံဳခြင့္ရယူပိုင္ခြင့္ရွိသည့္အျပင္ ႏိုင္ငံ ေရးႀကိဳးပမ္းမႈျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ႏိုင္ငံတကာပူးေပါင္းေဆာင္ရြက္မႈျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ႏိုင္ငံအသီးသီး၏ဖြဲ႕စည္းပံုႏွင့္ လည္းေကာင္း၊ သယံဇာတအင္အားႏွင့္လည္းေကာင္း ထိုသူ၏ ဂုဏ္သိကၡႏွင့္စ႐ိုက္လကၡဏာ လြတ္လပ္ စြာတိုးတက္ျမင့္မားေရးအတြက္ မရွိမျဖစ္လိုအပ္ေသာ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ အခြင့္အေရး မ်ားကို သံုးစြဲပိုင္ခြင့္ရွိသည္။
အပိုဒ္ ၂၃
(၁) လူတိုင္းတြင္ အလုပ္လုပ္ရန္လည္းေကာင္း၊ မိမိႏွစ္သက္ရာ အသက္ေမြးမႈအလုပ္အကိုင္ကို လြတ္ လပ္စြာေရြးခ်ယ္ရန္လည္းေကာင္း၊ တရားမွ်တ၍ လုပ္ေပ်ာ္ေသာအလုပ္ခြင္၏ အေျခအေနကိုရရွိရန္လည္း ေကာင္း၊ အလုပ္လက္မဲ့ျဖစ္ရျခင္းမွ အကာအကြယ္ရရွိရန္လည္းေကာင္း အခြင့္အေရးရွိသည္။
(၂) လူတိုင္းတြင္ ခြဲျခားျခင္းမခံရေစဘဲ တူညီေသာအလုပ္အတြက္ တူညီေသာအခေၾကးေငြ ရႏိုင္ခြင့္ ရွိသည္။
(၃) အလုပ္လုပ္ကိုင္သည့္လူတိုင္းတြင္ မိမိႏွင့္ မိမိ၏မိသားစုအတြက္ လူ႕ဂုဏ္သိကၡာႏွင့္ညီေအာင္ ေန ထိုင္စားေသာက္ႏိုင္ရန္ စိတ္ခ်ေလာက္သည့္အျပင္ တရားမွ်တ၍ လုပ္ေပ်ာ္သည့္ လစာေၾကးေငြ ရပိုင္ခြင့္ ရွိသည္။ လိုအပ္ခဲ့လွ်င္ အျခားနည္းလမ္းမ်ားမွလူမႈေရးအေထာက္အပံ့ကိုလည္း ထပ္မံ၍ ရႏိုင္ခြင့္ရွိသည္။
(၄) လူတိုင္းအတြက္ မိမိအက်ဳိးခံစားခြင့္ကိုကာကြယ္ရန္ အလုပ္သမားအစည္းအ႐ံုးမ်ားဖြဲ႕စည္းခြင့္၊ ပါ ၀င္ေဆာင္ရြက္ခြင့္ ရွိသည္။
အပိုဒ္ ၂၄
လူတိုင္းတြင္ သင့္ျမတ္ေလ်ာ္ကန္စြာ ကန္႔သတ္ထားသည့္ အလုပ္လုပ္ခ်ိန္အျပင္ လစာႏွင့္တကြ အခါအား ေလ်ာ္စြာ သတ္မွတ္ထားသည့္ အလုပ္အားလပ္ရက္မ်ားပါ၀င္သည့္ အနားယူခြင့္ႏွင့္ အားလပ္ခြင့္ကို ခံစား ပိုင္ခြင့္ရွိသည္။
အပိုဒ္ ၂၅
(၁) လူတိုင္းတြင္ မိမိႏွင့္တကြ မိမိ၏မိသားစု က်န္းမာေရးႏွင့္တကြ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာေအးခ်မ္းစြာ ေန ထိုင္ႏိုင္ေရးအတြက္ အစာအဟာရ၊ အ၀တ္အထည္၊ ေနအိမ္၊ ေဆး၀ါး အကူအညီႏွင့္ လိုအပ္သည့္ လူမႈ အေထာက္အပံ့မ်ားပါ၀င္ေသာ သင့္ေတာ္ေလွ်ာက္ပတ္သည့္ လူမႈအဆင့္အတန္းကို ရယူခံစားခြင့္ရွိသည္။ ထို႔ျပင္ အလုပ္လက္မဲ့ျဖစ္ေသာအခါ၌ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ မက်န္းမမာျဖစ္ေသာအခါ၌ ေသာ္လည္း ေကာင္း၊ ကိုယ္အဂၤါ မစြမ္းမသန္ျဖစ္ေသာအခါ၌ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ မုဆိုးမျဖစ္ေသာအခါ၌ ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ အသက္အရြယ္အိုမင္းေသာအခါ၌ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ မိမိကိုယ္တိုင္က မတတ္ႏိုင္ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ၀မ္းစာရွာမွီးႏိုင္ေသာ နည္းလမ္းမရွိေသာအခါ၌ ေသာ္လည္းေကာင္း ေနထိုင္စား ေသာက္ေရးအတြက္ လံုၿခံဳစိတ္ခ်ရမႈ အခြင့္အေရးရွိသည္။
(၂) သားသည္မိခင္မ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ားသည္ အထူးေစာင့္ေရွာက္ျခင္းႏွင့္ အကူအညီေပးျခင္းကို ရ ခြင့္ရွိသည္။ ဥပေဒအရ ထိမ္းျမားျခင္းျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ အျခားနည္းျဖင့္ျဖစ္ေစ ေမြးဖြားေသာ ကေလးအားလံုး သည္ တူညီေသာလူမႈကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ေရးကို ရယူခံစားၾကရမည္။
အပိုဒ္ ၂၆
(၁) လူတိုင္းသည္ ပညာသင္ယူႏိုင္ခြင့္ရွိသည္။ အနည္းဆံုး မူလတန္းႏွင့္အေျခခံအဆင့္အတန္းမ်ား တြင္ ပညာသင္ၾကားေရးသည္ အခမဲ့ျဖစ္ရမည္။ မူလတန္းပညာသည္ မသင္မေနရပညာေရးျဖစ္ရမည္။ စက္မႈလက္မႈပညာႏွင့္ အသက္ေမြးမႈပညာမ်ားကို ေယဘုယ်အားျဖင့္ သင္ၾကားရယူႏိုင္ေစရမည္။ ထို႔ျပင္ အထက္တန္းပညာအတြက္ အရည္အခ်င္းကို အေျခခံျပဳ၍ တူညီေသာအခြင့္အေရး ရရွိေစရမည္။
(၂) ပညာသင္ၾကားေရးကို လူသားတို႔၏စ႐ိုက္လကၡဏာအျပည့္အ၀တိုးတက္မႈအျပင္၊ လူ႔အခြင့္အေရး ႏွင့္ အေျခခံလြတ္လပ္ခြင့္၊ ႐ိုေသေလးစားမႈတို႔ကို ရွင္သန္ဖြံ႕ၿဖိဳးလာေစရန္ရည္ရြယ္၍ သင္ၾကားေစရမည္။ ပညာသင္ၾကားေရးသည္ႏိုင္ငံအားလံုးတိုိ႔တြင္လည္းေကာင္း၊ လူမ်ဳိးစုမ်ားတြင္လည္းေကာင္း၊ ဘာသာေရး အသင္းအဖြဲ႕မ်ားတြင္လည္းေကာင္း၊ အခ်င္းခ်င္းနားလည္မႈ၊ သည္းခံမႈႏွင့္ ခင္မင္ရင္းႏွီးမႈတို႔ကို အားေပးရ မည္။ ထို႔ျပင္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးတည္တံ့ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရန္အလို႔ငွါ ကုလသမဂၢ၏ေဆာင္ရြက္မႈမ်ားကို လည္း ျဖစ္ေျမာက္ေအာင္ အားေပးရမည္။
(၃) မိဘတို႔တြင္ မိမိတို႔၏ကေလးမ်ားသင္ယူရမည့္ ပညာအမ်ဳိးအစားကို ေရြးခ်ယ္ႏိုင္ေသာ လက္ဦးအ ခြင့္အေရးရွိသည္။
အပိုဒ္ ၂၇
(၁) လူတိုင္းတြင္ သက္ဆိုင္ရာယဥ္ေက်းမႈေလာက၌ လြတ္လပ္စြာပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ခြင့္ သုခုမပညာ ရပ္မ်ားကို လြတ္လပ္စြာ လိုက္စားေမြ႕ေလ်ာ္ႏိုင္ခြင့္၊ သိပၸံပညာထြန္းကားေရးလုပ္ငန္းမ်ားတြင္ လြတ္လပ္ စြာ၀င္ေရာက္လုပ္ကိုင္ႏိုင္ခြင့္ႏွင့္ ထိုပညာ၏အက်ဳိးအာနိသင္မ်ားကို လြတ္လပ္စြာ ခံစားသံုးစြဲႏိုင္ခြင့္ရွိ သည္။
(၂) လူတိုင္းတြင္ သိပၸံမွျဖစ္ေစ၊ စာေပမွျဖစ္ေစ၊ သုခုမပညာမွျဖစ္ေစ မိမိကိုယ္ပိုင္ဥာဏ္ျဖင့္ ႀကံစည္ ဖန္တီးမႈမွျဖစ္ထြန္းလာသည့္ ဂုဏ္ႏွင့္ေငြေၾကးအက်ဳိးအျမတ္မ်ားကို ခံစားရယူႏိုင္ရန္အခြင့္အေရးအတြက္ ကာကြယ္မႈကိုရရွိရန္ အခြင့္အေရးရွိသည္။
အပိုဒ္ ၂၈
လူတိုင္းသည္ ဤေၾကညာစာတမ္းတြင္ေဖာ္ျပထားသည့္ အခြင့္အေရးမ်ားႏွင့္ လြတ္လပ္ခြင့္မ်ားကို အျပည့္ အစံုရယူႏုိင္ေသာ လူမႈဆက္ဆံေရးအေျခအေနႏွင့္ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာဆက္ဆံေရးအေျခအေနတို႔၏ အ က်ဳိးေက်းဇူးကို ခံစားႏိုင္ခြင့္ရွိသည္။
အပိုဒ္ ၂၉
(၁) မိမိ၏စ႐ိုက္လကၡဏာ လြတ္လပ္စြာဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ႏိုင္သည့္ တစ္ခုတည္းေသာလူ႕အသိုင္းအ၀န္း အတြက္ လူတိုင္း၌တာ၀န္ရွိသည္။
(၂) မိမိ၏အခြင့္အေရးမ်ားႏွင့္ လြတ္လပ္ခြင့္မ်ားကိုသံုးစြဲရာတြင္ လူတိုင္းသည္ အျခားသူမ်ား၏ အခြင့္ အေရးမ်ားႏွင့္ လြတ္လပ္ခြင့္မ်ားကို အသိအမွတ္ျပဳ၍ ႐ိုေသေလးစားရန္အလို႔ငွာလည္းေကာင္း၊ ဒီမိုကေရ စီက်င့္သံုးေသာလူ႕အဖြဲ႕အစည္းတြင္ ကိုယ္က်င့္တရားအျပင္ ရပ္ရြာေအးခ်မ္းသာယာေရးႏွင့္ ျပည္သူ႔အ က်ဳိးစီးပြားျဖစ္ထြန္းေရးတို႔အတြက္ တရားမွ်တစြာက်င့္ေဆာင္ရန္အလို႔ငွာလည္းေကာင္း ဥပေဒကျပဌာန္း ထားသည့္ ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈမ်ားျဖင့္သာ ကန္႔သတ္ျခင္းခံရမည္။
(၃) အဆိုပါအခြင့္အေရးမ်ားႏွင့္ လြတ္လပ္ခြင့္မ်ားကို မည္သည့္အမႈကိစၥတြင္မွ် ကုလသမဂၢ၏ရည္ ရြယ္မ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း၊ အေျခခံမူမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း ဆန္႔က်င္၍မသံုးစြဲရ။
အပိုဒ္ ၃၀
ဤေၾကညာစာတမ္းပါ အခြင့္အေရးႏွင့္တကြ လြတ္လပ္ခြင့္မ်ား၊ ပ်က္စီးရာပ်က္စီးေၾကာင္းတို႔ကို ရည္ရြယ္ ၍ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံအတြက္ျဖစ္ေစ၊ လူတစ္စုအတြက္ျဖစ္ေစ၊ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္အတြက္ျဖစ္ေစ ပါ၀င္ ေဆာင္ရြက္ရန္ အခြင့္ရွိသည္ဟုေသာ္ လည္းေကာင္း၊ ကိုယ္တိုင္ေဆာင္ရြက္ရန္အခြင့္ရွိသည္ဟုေသာ္ လည္းေကာင္း အဓိပၸါယ္ပိုင္းျခားေကာက္ယူျခင္း မရွိေစရ။
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား
Basic Political Science Part (1)
Item Who, What, When
Researcher Mg Si Thu
Date September 1st, 2007
Event Discussion – "Strong Leadership for Burma's Future"
အေၾကာင္းအရာ
လူသားအရင္းအျမစ္ၿဖိဳးတိုးတတ္ေစေ
ရည္ၫြန္းခ်က္
လူငယ္မ်ဳိးဆက္သစ္မ်ား
အထူးတင္ျပခ်က္
အနာဂတ္ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ လူငယ္မ်ား၏တာ၀န္
အထူးသတိျပဳရမည့္အခ်က္မ်ား
အနာဂတ္ႏိုင္ငံေတာ္၊ ႏိုင္ငံေရးစနစ္၊ ပညာေရးစနစ္၊ စြမ္းအင္၊ စီးပြါးေရးစနစ္၊ လူမႈေရးစနစ္၊
Basic Political Science
The International Studies
ႏိုင္ငံတကာေလ့လာေရး
အေျခခံႏိုင္ငံေရးသိပၸံဆိုသည္မွာ ႏုိင္ငံေရးမ်ားမည္သို႔ျဖစ္ေပၚလာ
ႏိုင္ငံေရးပညာရပ္ဟုဆိုေသာ္လည္း ေဖၚျပမည့္အေၾကာင္းအရာမ်ားသည္ အရင္းရွင္၀ါဒ၊ ဆိုရွယ္လစ္၀ါဒ၊ ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒ စသည္ျဖင့္ ၀ါဒေရးရာဆိုင္ရာမ်ား မဟုတ္ေပ။
မည္သည့္၀ါဒ၊ မည္သည့္သေဘာတရား၊ မည္သည့္စနစ္မ်ားကို လက္ခံက်င့္သံုးသည့္ ႏိုင္ငံျဖစ္ေစ ႏိုင္ငံတိုင္း၌ ရွိရမည့္ ဥပေဒျပဳေရး၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ တရားစီရင္ေရးဟူေသာ သက္ဆိုင္ရာ ႏိုင္ငံ့အစိုးရအပါအ၀င္ တိက်စြာလိုက္နာရန္၊ ျပဳလုပ္ရန္ႏွင့္ အဓိကတာ၀န္ၾကီးလည္းျဖစ္ေသာ ဥပေဒျပဳေရး၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ တရားစီရင္ေရးသံုးခုအား ဗဟိုျပဳ၍ အစိုးရအုပ္ခ်ဳပ္ေရး ယႏၲရားဆိုင္ရာမ်ားကို ေလ့လာေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားသာျဖစ္သည္။
ဤစာေပမ်ားသည္ ကမာၻေပၚရွိႏိုင္ငံမ်ား၏ ႏိုင္ငံေရးအေျခအေနတုိ႔အားလည္းေ
မာတိကာ
အခန္းေခါင္းစဥ္
အခန္းေခါင္းစဥ္
1) Polititic (ႏိုင္ငံေရး)
2) Political Theories (ႏိုင္ငံေရး သေဘာတရားမ်ား)
3) International Political Systems (ႏိုင္ငံတကာ ႏိုင္ငံေရးစနစ္မ်ား)
4) Geography Politic and Comparative Politics (ပထ၀ီႏိုင္ငံေရးႏွင့္ ႏိုင္ငံတကာ ႏိုင္ငံေရးစနစ္မ်ား)
5) International Relation (ႏိုင္ငံတကာဆက္ဆံေရး)
6) International Organizations (ႏိုင္ငံတကာအဖြဲ႕အစည္းမ်ား)
7) Public Policies (ျပည္သူ႕မူ၀ါဒ)
8) Defense and Security Policies (ကာကြယ္ေရးႏွင့္လံုျခံဳေရးဆိုင္
အခန္း (၁)
ႏိုင္ငံေရး (Political )
ႏိုင္ငံေရး (Political )
ႏိုင္ငံေရးဆိုသည္မွာ အဘယ္နည္း။
ႏိုင္ငံေရးဆိုသည္မွာ လူသားတို႔သည္ မိမိတို႔ေနထိုင္သည့္ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံအတြင္း၌လည္းေ
ဤေလာက၌ လူရယ္လို႔ျဖစ္လာေသာအခါ ေနမႈ၊ ထိုင္မႈ၊ စားေသာက္မႈဆိုေသာ ကိစၥတို႔သည္ မလြဲမေသြ လႈပ္ရွား ႐ုန္းကန္ၾကရမွာ ျဖစ္ပါ၏။ ဤသည္မွာ သဘာ၀ပင္ျဖစ္ပါ၏။
လူသားေတြသည္ ေမြးဖြါးႀကီးျပင္းလာၿပီးေနာက္ ေသဆံုးေသာအခ်ိန္ထိ မိမိတို႔ဘ၀ကို ႐ုန္းကန္လႈပ္ရွားသြားရတာခ်ည္း
ဤသည္ကိုပင္ လူတေယာက္၏ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ဟုဆိုပါ၏။ ဤကမာၻေလာက၌ လူတဦးတေယာက္တည္းသာ အသက္ရွင္ ႐ုန္းကန္ရသည္မဟုတ္ေပ။ ဤကမာၻေျမ၌ လူသားသန္းေပါင္းမ်ားစြာတို႔သည္ တၿပိဳင္နက္တည္း ဘ၀ကို႐ုန္းကန္ ျဖတ္သန္းေနရေသာေၾကာင့္ လူသားသန္းေပါင္းမ်ားစြာ ပါ၀င္လႈပ္ရွားေနေသာ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ႀကီးသည္ မိမိတို႔၏ မိသားစု၊ မိမိတို႔၏ ပတ္၀န္းက်င္၊ မိမိတို႔၏ေဒသ၊ မိမိတို႔၏ႏိုင္ငံ ထိုမွတဆင့္ ကမာၻႏွင့္ အ၀န္းဆီသို႔ ဆင့္ကဲဆင့္ကဲ ေပါင္းကူးဆက္စပ္မွ်က္ ဤကမာၻႀကီးႏွင့္ ဤလူသားေတြ တည္ရွိေနသ၍ တနည္းအားျဖင့္ လူတို႔၏စား၀တ္ေနေရး၊ က်န္းမာေရး၊ စီးပြါးေရး စသည့္ လူမႈစီးပြားေရးအရာကိစၥမ်ား တည္ရွိေနသ၍ ဤႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ႀကီးသည္ အစဥ္အျမဲျဖစ္ေပၚေနမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။
ျမန္မာ့ေလာက၌ ႏိုင္ငံေရးဟုဆိုလိုက္သည္ႏွင့္ အစိုးရအုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ ပါတီအဖြဲ႕အစည္း၊ အစိုးရဆန္႔က်င္ျခင္း၊ အစိုးရေထာက္ခံျခင္း၊ ေတာ္လွန္ျခင္း၊ စစ္မက္ျဖစ္ပြားျခင္း စသျဖင့္ လူအမ်ားစုသည္ လွ်င္ျမန္စြာျဖင့္ အလြယ္တကူ နားလည္တတ္ၾကပါ၏။ အမွန္အားျဖင့္ "ႏိုင္ငံေရး" ဟူေသာ အနက္အဓိပၸါယ္အား သည္ထက္ပို၍ သေဘာေပါက္ နားလည္ထားသင့္ပါ၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မိမိဘ၀ႏွင့္ တိုက္႐ိုက္ ပတ္သက္ေနေသာေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ပါ၏။
ဥပမာအားျဖင့္ အိမ္ေထာင္စုတစုအတြင္းတြင္ စား၀တ္ေနေရး၊ မိသားစုအတြင္း က်န္းမာေရး စသည္လိုအပ္ခ်က္မ်ားအား ေန႔တဓူ၀ ေတြ႕ၾကံဳျဖည့္စည္းေနရမည္သာ ျဖစ္၏။ ဤသို႔ ျဖည့္စြမ္း ေပးႏိုင္ရန္အတြက္ လုပ္အား၊ ေငြေၾကး၊ ၀န္ေဆာင္မႈေတြသည္ ထပ္မံလိုအပ္လာမည္ ျဖစ္၏။
ထိုလိုအပ္ခ်က္အားလံုးသည္ မိမိတို႔မိသားစုအ၀န္းအ၀ိုင္း၏ ပတ္၀န္းက်င္နယ္ပယ္ အျပင္ဘက္သို႔ ေရာက္႐ွိသြားးမည္ျဖစ္ၿပီး အျခားအျခားေသာ မိသားစုတို႔၏ ပတ္၀န္းက်င္နယ္ပယ္ႏွင့္ ေပါင္းကူး ဆက္စပ္သြားမည္ ျဖစ္ပါ၏။
ထုိအခါ စား၊ ၀တ္၊ ေနေရး၊ က်န္းမားေရး၊ ေငြေၾကး၊ လုပ္အားႏွင့္ ၀န္ေဆာင္မႈ စသည့္တို႔၏ လုိအပ္ခ်က္ေတြသည္ ပိုမိုနက္႐ႈိင္းစြာ ႀကီးမားလာမည္သာ ျဖစ္၏။ ထိုမွတဆင့္ ေဒသတစ္ခု၊ ခ႐ိုင္တစ္ခု၊ ျပည္နယ္တစ္ခု၊ ႏိုင္ငံတစ္ခု စသျဖင့္ ပိုမိုက်ယ္ျပန္႔သြားၿပီး ေနာက္ဆံုး ကမာၻႏွင့္အ၀န္းဆီသုိ႔ ၿငိမ္သက္ေနေသာ ကန္ေရျပင္ထဲသို႔ ခဲလံုးတစ္လံုး က်သြားသည့္အခါ၌ ျဖစ္ေပၚလာေသာ လႈိင္းဂယက္ပမာ အရပ္မ်က္ႏွာအဘက္ဘက္ဆီသို႔ ပ်ံႏွံ႐ိုက္ခတ္သြားၿပီး အျပန္အလွန္ ေပါင္းကူး ဆက္စပ္သြားမည္ျဖစ္၏။
တနည္းအားျဖင့္ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ဆိုသည္မွာ လူတစ္ေယာက္၊ မိသားစုတစ္စုဆီမွ လူသန္းေပါင္းမ်ားစြာ၊ အိမ္ေထာင္စုသန္းေပါင္းမ်ားစြာတိ
ထို႔ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးဟူေသာ စကားလုံုးႏွင့္အတူ ဤကမာၻေျမ၌ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဟူေသာ စကားရပ္သည္ လြန္ခဲ့ေသာႏွစ္ေပါင္း (၂၅၇၀) ခန္႔ကတည္းက ေပၚထြက္လာခဲ့ပါ၏။ ထိုမွစ၍ လူတို႔၏စား၀တ္ေနေရး က်န္းမာေရး၊ စီးပြားေရး စသည့္ျပႆနာရပ္မ်ားအား ေျဖရွင္းရာ၌ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာေျဖရွင္းေရးဟူေသာ ျဖစ္စဥ္သည္ ျပႆနာရပ္မ်ားအေပၚ ခ်ဥ္းကပ္ေျဖရွင္းရာ၌ ယေန႔ထက္တိုင္ ပထမေနရာမွစ၍ စဥ္းစားဆံုးျဖတ္ေသာ အစဥ္အလာတရပ္ ေပၚထြန္းလာခဲ့ျခင္းသာ ျဖစ္ပါ၏။
ႏိုင္ငံေရးဟူသည္ မိမိတို႔၏ အေရးကိစၥသာ ျဖစ္၏၊ ႏိုင္ငံေရးအား စဥ္းစားရာ၌ မိမိတို႔၏ျဖစ္စဥ္ႏွင့္ တိုက္႐ိုက္ ခ်ဥ္းကပ္စဥ္းစားရန္ လိုပါ၏။ ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ရန္လိုပါ၏။ ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္၍ အေျဖရွာရန္လို၏။ သို႔မဟုတ္ပါက မိမိသည္ လူသားတေယာက္၌ရွိေသာ ေလာကတာ၀န္၀တၱရားအေပၚ တာ၀န္ေက်ႁပြန္လိမ့္မည္ မဟုတ္ပါ။
"လူ"ဟူသည္ လူသားတာ၀န္ ေက်ႁပြန္ရန္လိုအပ္ပါ၏၊ ဤေလာက၌ မိမိ၏ကာယအား၊ ဉာဏအားေတြျဖင့္ ဤကမာၻေလာကအက်ဳိး၊ ဤလူသားေတြအက်ဳိးစီးပြါးကို ေဆာင္ရြက္သည့္ေနရာ၌ တစ္တပ္တစ္အား ပါ၀င္သင့္ေပ၏။ ဤသို႔ တစ္တပ္တစ္အား ပါ၀င္ရာ၌လည္း မိမိအက်ဳိးစီးပြား တစ္ခုတည္းကိုၾကည့္၍ ေဆာင္ရြက္ျခင္းမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ မိမိအက်ဳိးစီးပြါးထက္ အမ်ားအက်ဳိးစီးပြားကို ေရွ႕႐ႈေသာ ကာယအား ဉာဏအားမ်ဳိးသာ ျဖစ္သင့္ပါ၏။ သို႔မွသာ မိမိ၊ မိမိတို႔၏ မိသားစု၊ မိမိတို႔၏ ပတ္၀န္းက်င္၊ မိမိတို႔၏ ေဒသ၊ မိမိတို႔၏ ႏိုင္ငံ၊ မိမိတို႔၏ ဤကမာၻ၌ ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာ ၀ေျပာေသာ လူ႕ေဘာင္ႀကီး ျဖစ္ေပၚေနမည္ျဖစ္ပါ၏။
ဤသို႔အားျဖင့္ ႏိုင္ငံေရးဟူသည္ မိမိတို႔ရွင္သန္ေနထိုင္ရာ ဤကမာၻႀကီး၌ လူသားအားလံုးတို႔သည္ မိမိတို႔အသက္ရွင္ေနသ၍ ကာလပတ္လံုး ေန႔တဓူ၀ရင္ဆိုင္ၾကံဳေတြ႕ေနရေသာ စား၀တ္ေနေရးတည္းဟူေသာ ဒုကၡသစၥာ (အျမဲတမ္းမွန္ကန္စြာ မေဖါက္မျပန္ျဖစ္ေပၚေနေသာ ဆင္းရဲျခင္းအမွန္တရား) ပင္ျဖစ္ပါ၏။
အခန္း (၂)
ႏိုင္ငံေရးသီအိုရီ (Political Theories)
ႏိုင္ငံေရးသီအိုရီ (Political Theories)
1)ႏိုင္ငံေတာ္
2)အစိုးရစနစ္
3)မူ၀ါဒမ်ား
4)အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္
5)တရားစီရင္ေရးစနစ္
6)ဥပေဒျပဳေရး
7)လူမ်ဳိးေရးျပႆနာမ်ား
8)ဘာသာေရးဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
9)လြတ္လပ္ခြင့္ဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
10)ေျမယာပစၥည္းပိုင္ဆိုင္မႈျပႆ
11)လူသားမ်ားရရွိသင့္ေသာ အခြင့္အေရးဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
12)တရား၀င္မွတ္ပံုတင္ခြင္ႏွင့္ အသင္းအဖြဲ႕မ်ားဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
13)ေတာင္သူလယ္သမားအေရးဆိုင္ရာျ
14)အလုပ္သမားဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
စသည့္အခ်က္မ်ား၏ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာအေျခအေနမ်ား၊ ျဖစ္ေပၚေနဆဲအေျခအေနမ်ား၊ ျဖစ္ေပၚလတၱံခန္႔မွန္း အေျခအေနမ်ားအေပၚ အေျခခံ၍ ဤကမာၻ၌ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားကို ေရွးေခတ္ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားက အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာနည္းလမ္းမ်ား၊ စနစ္မ်ားအျဖစ္ေဖၚထုတ္ခဲ့ၾကပါ၏။ ဤကဲ့သို႔ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားအား ေဖၚထုတ္ခဲ့ရာ၌ ေရွးေခတ္ ဘီစီ-၅၀၀ခန္႔မွ စတင္ခဲ့ၾကၿပီး ယေန႔ထက္တိုင္ ထင္းရွားပါ၏။
လိုအပ္ပါကထပ္မံျဖည့္စြတ္ေပးရန္
ေရွးေခတ္ႏိုင္ငံေရး အယူအဆမ်ားႏွင့္ မ်က္ေမွာက္က်င့္သံုးေနေသာ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ား
ပေဒသရာဇ္(ဘုရင္အုပ္ခ်ဳပ္ေသာစနစ္
မင္းဆိုးမင္းညစ္စနစ္ (Tyranny)
ကြန္ျဖဴးရွပ္ (China, Confucius)
ဆိုခေရးတီးစ္ (Realism, Naturalism, Greek)
အရစၥတိုကေရစီ(အထက္တန္းလႊာ၊ မ်ဳိး႐ိုးႀကီးအုပ္ခ်ဳပ္မႈ) (Rule by the Best)
ပေလတိုကေရစီ (Greek, Rule by the Wealth)
လူတစုကမိမိတို႔အက်ဳိးစီးပြါးအတြ
ေတာက္၀ါဒ (China, Taoism)
ဒီမိုကေရစီ(ျပည္သူလူထုမွအုပ္ခ်ဳ
အရင္းရွင္၀ါဒ (Capitalism, Europe)
ကိုလိုနီ၀ါဒ (Colonism, Europe)
ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒ (Communist) (Karl Marx)
အခန္း (၃)
International Political Systems
Form of Governments
International Political Systems
Form of Governments
2. Aristocracy (The rule by the Best) အေကာင္းဆံုးလူမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
3. Authoritarianism အာဏာပိုင္မ်ားႀကီးစိုးေသာ၀ါဒ
4. Autocracy သက္ဦးဆံပိုင္အာဏာရွင္စနစ္
5. Communist State ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒျဖင့္အုပ္ခ်ဳပ္ေသာႏိုင္ငံ
6. Democracy (demo, Kratos) ျပည္သူလူထုမွအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
A. Direct Democracy
B. Representative Democracy
7. Despotism ေဆြစဥ္မ်ဳိးဆက္ေကာင္းစားေရး၀ါဒ
8. Dictatorship အာဏာရွင္၀ါဒ
9. Fascism လူမ်ဳိးႀကီး၀ါဒ
10. Feudalism ကံေႂကြးခ်စနစ္(ေျမရွင္ပေဒသရာဇ္)
11. Hierocracy (Rule by the Priests) ဘာသာေရးဘုန္းႀကီးမ်ားမွအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
12. Kleptocracy (Rule by the Thieves) သူခိုး၊ ဒျမမ်ားမွအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
13. Kritarchy (Rule by the Justice) ဘာသာေရးအဆံုးအမမ်ားအေပၚအေျခခံ၍ အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
14. Krytocracy (Rule by the Judges) တရားသူႀကီးမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
15. Meritocracy (Rule by the Ability) လူစြမ္းေကာင္းပုဂၢိဳလ္မွအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
16. Monarchy သက္ဦးဆံပိုင္ဘုရင္စနစ္
A. Absolute Monarchy အႂကြင္းမဲ့သက္ဦးဆံပိုင္
B. Constitutional Monarchy စည္းမ်ဥ္းခံဘုရင္စနစ္
17. Ochlocracy (Rule by Mob) လူဆိုးေသာင္းက်န္းသူမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
18. Oligarchy (Rule by the Elite) ေက်ာ္ေဇာထင္ရွားေသာသူမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
19. Plutocracy (Rule by wealth) ခ်မ္းသာေသာသူမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
20. Republic ျပည္သူလူထုမွအုပ္ခ်ဳပ္ေသာစနစ္
A. Mixed Government ဘုရင္စနစ္ႏွင့္မ်က္ေမွာက္စနစ္တို႔ေပါင္းစပ္အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
B. Constitutional Republic ဖြဲ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံုအရ ႏိုင္ငံေခါင္းေဆာင္အား ျပည္သူမ်ားမွ တိုက္႐ိုက္ (သို႔မဟုတ္) လူထုကိုယ္စားလွယ္မ်ားေရြးခ်ယ္၍ အာဏာခြဲေ၀မႈႏွင့္ ကန္႔သတ္ တားျမစ္မႈ မ်ားအားျပဌာန္း၍ အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
C. Parliamentary Republic ေခါင္းေဆာင္၏ လုပ္ပိုင္ခြင့္အာဏာကိုကန္႔သတ္၍ ျပည္သူ လူထုမွေရြးခ်ယ္တင္ေျမႇာက္လိုက္ေသာ လူထုကိုယ္စားလွယ္၊ ပါတီကိုယ္စားလွယ္မ်ားမွ
လည္းေကာင္းတို႔ ပါတီ၏ေခါင္းေဆာင္အား၀န္ႀကီးခ်ဳပ္အျဖစ္ တင္ေျမႇာက္ျခင္း။
D. Socialist Republic ျပည္သူ႕ဆိုရွယ္လစ္အရင္းရွင္
E. Capitalist Republic ဆိုရွယ္လစ္အရင္းရွင္
21. Single Party State တပါတီႀကီးစိုးေသာစနစ္
22. Thalassocracy အင္ပါယာစနစ္
23. Theocracy ဘာသာေရးႏွင့္ ႏိုင္ငံအုပ္ခ်ဳပ္ေရးအားတြဲစပ္အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
24. Timocracy (Rule by the honor) (Rule by the wealth)
25. Totalitarianism ဗိုလ္က်စိုးမိုးေရး၀ါဒ၊ အႂကြင္းမဲ့အာဏာပိုင္စနစ္
26. Tyranny မင္းစိုးမင္းညစ္
အထက္ပါစနစ္မ်ားသည္ ဤကမာၻေပၚရွိေဒသအသီးသီးတို႔၌ က်င့္သံုးအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ၾကေသာ၊ ဆက္လက္က်င့္ သံုးအုပ္ခ်ဳပ္ေနဆဲျဖစ္ေသာ ႏိုင္ငံအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္မ်ားျဖစ္ၾကပါသည္။
လုိအပ္ပါကျဖည့္စြက္ေပးရန္
အထက္၌ေဖၚျပခဲ့ေသာ ႏို္င္ငံေရးစနစ္မ်ားအားေလ့လာ၍မိမိတို႔ႏိုင္ငံ၏ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာအေျခအေနမ်ား၊ ျဖစ္ေပၚေနဆဲအေျခအေနမ်ားကို ေလ့လာဆန္းစစ္၍ မိမိလက္လွမ္းမီရာႏိုင္ငံ၊ ေဒသတစ္ခု၏ ျဖစ္ေပၚခဲ့ ေသာအေျခအေနမ်ားႏွင့္ ျဖစ္ေပၚဆဲအေျခအေနမ်ားကို ျပန္လည္၍ သုေတသနျပဳရန္လုိအပ္ပါသည္။
ဤသို႔သုေတသနျပဳရာ၌ ဓမၼဓိဌာန္က်က်သုေတသနျပဳမွသာ (သို႔မဟုတ္) မည္သည့္အေပၚ၌မွ် အစြဲမရွိဘဲ သုေတသနျပဳမွသာအားနည္းခ်က္၊ အားသာခ်က္မ်ားကို ပီျပင္စြာျမင္ေတြ႕ႏိုင္မည္ျဖစ္ပါသည္။
ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးယႏၱရားကိုေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ရာ၌ တိုးတတ္ေနေသာႏိုင္ငံမ်ားႏွင့္ ဆင္းရဲမြဲေတ လွ်က္ရွိေသာႏိုင္ငံမ်ားဟူ၍ အၾကမ္းအားျဖင့္သိသာျမင္သာစြာ ေတြ႕ျမင္ရမည္ျဖစ္ေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေအာက္ ေဖၚျပပါေမးခြန္းမ်ားသည္ စိတ္၀င္စားဖြယ္အျဖစ္၎၊ ျပန္လည္စဥ္းစားသံုးသပ္ရန္ အျဖစ္၎ ေဖၚျပထားပါသည္။
1. မိမိတို႔ႏိုင္ငံ၏အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္သည္ မည္သည့္အမ်ဳိးအစားျဖစ္သနည္း။
2. မ်က္ေမွာက္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္အား မည္သို႔ထူေထာင္ခဲ့သနည္း။
3. ဆင္းရဲျခင္းသည္ မ်က္ေမွာက္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္၏ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈေၾကာင့္ျဖစ္ပါသလား။
မွတ္ခ်က္
1. ဂ်ပန္ႏိုင္ငံ၌ ေျမယာသည္ ျမန္မာျပည္ထက္နည္းပါသည္။
2. ဂ်ပန္ႏိုင္ငံ၌ အလြယ္အကူသစ္ပင္ မစိုက္ပ်ိဳးႏိုင္ပါ။
3. စိုက္ခ်င္သည့္ အပင္အား စိုက္လို႔မရႏိုင္ေပ။
4. အသီးစားၿပီး အေစ့လႊင့္ပစ္လိုက္႐ုံႏွင့္အပင္မေပါက္ႏိုင္ေပ။
5. စိုက္ပ်ဳိးေျမ၏ ေျမဆီလႊာမ်ားကို အျမဲတမ္းျပဳျပင္ေနၾကရပါသည္။
6. သဘာ၀သယံဇာတအားျဖင့္ သဲႏွင့္ေက်ာက္စရစ္ဘဲရွိပါသည္။
သို႔ေသာ္ ကမာၻ၌အခ်မ္းသာဆံုးႏိုင္ငံမ်ား၌ တႏိုင္ငံျဖစ္ေပသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္နည္း။
သင္မည္သို႔ယူဆပါသနည္း။
အခန္း(၄)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာတရားမ်ား အပိုင္း (၁)
တည္ေထာင္သူ - Kong Fu Tzu(孔夫子)ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာတရားမ်ား အပိုင္း (၁)
အမည္ - Kung Qiu,(…)or Kung Chin or Master Kung
လူမ်ဳိး - တ႐ုတ္လူမ်ဳိး၊ - အေရွ႕တိုင္းအေတြးအေခၚပညာရွင္
Shang မင္းဆက္ မူးမတ္မ်ဳိး႐ိုးမွဆင္းသက္လာသူျဖစ္သည္၊
ေခတ္ -Zhou Era
အဓိကေဖၚထုတ္ခ်က္
အက်င့္စာရိတၱႏွင့္ ကိုယ္က်င့္သိကၡာ၊ ႏိုင္င႔ံအက်ဳိး၊ လူေဘာင္အက်ဳိးကိုရည္ရြယ္ခဲ့။
The Chinese philosopher Confucius (551-471 BC)ကြန္ျဖဴးရွပ္၀ါဒဟု ေခၚတြင္ပါသည္။ စတင္ တည္ေထာင္သူမွာ ... တ႐ုတ္လူမ်ဳိး (Kong Qiu) ျဖစ္သည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ခရစ္မေပၚမီ (BC-551~471) အတြင္း ... ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ အယူအဆျဖစ္ၿပီး ... ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚအားျဖင့္ ... ကမာၻေရွးအက်ဆံုးဟု သမိုင္း အေထာက္အထားမ်ား အရ ယူဆရပါသည္။ ေဖၚထုတ္ခဲ့ေသာ သူ၏အမည္ကို အဆဲြျပဳ၍ ... ကြန္းျဖဴးရွပ္၀ါဒ ဟု ... ေခၚဆိုပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆႏွင့္ ပတ္သက္၍ သူ၏အျမင္ကို ... ေဖၚထုတ္ရာမွာ ကမာၻ၌ပထမဦးဆံုး ေဖၚထုတ္ခဲ့သူ တစ္ဦးထဲ၌ အပါအ၀င္ ျဖစ္သည့္အျပင္ ... မ်က္ေမွာက္ ေခတ္တိုင္ေအာင္ သူ၏အယူအဆမ်ားကို လက္ခံ အမီျပဳထားၾကပါသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏အဆိုအရ -
`အုပ္ခ်ဳပ္သူတေယာက္ဟာ ... မိမိမွခ်မွတ္ထားေသာ ... စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းေတြကို မိမိကိုယ္တိုင္လည္း လိုက္နာသင္ယူရန္ ... ျဖစ္သည္ ဆိုတာကို ... စြဲစြဲျမဲျမဲ ... ယံုၾကည္ထားရပါလိမ့္မည္´
Confucius {Kong Qiu, September 28, (BC-511~471~479)
ျပည္သူျပည္သားေတြကို အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့အခါ ... ထိေတြ႕ဆက္ဆံတဲ့အခါ ... ကိုယ္ရဲ႕ေသြးခ်င္း သားရင္းလို၊ ကိုယ္နဲ႔ ... သက္ဆိုင္သူအျဖစ္ ေမတၱာတရားနဲ႔ ျပဳမႈရမယ္လို႕ ... ကြန္ျဖဴးရွပ္က ဥပမာေပး ... တင္ျပထားပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ လူ႕ဘ၀ႏွင့္ ဒႆနအျမင္
ကြန္ျဖဴရွပ္သည္ ... လူႏွင့္ လူသားတို႔ က်င္လည္ေနက်ေသာ လူ႕ေဘာင္ အဖြဲ႕အစည္းေၾကာင္းကို ... အေလးထား ေတြးေခၚခဲ့ေလသည္။ ၎၏ ... အေတြးအေခၚတြင္ လူသားတို႔ႏွင့္သာ သက္ဆိုင္ေသာ လူမႈေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ ကိုယ္က်င့္တရား ... စသည္တို႔ကိုသာ ေလ့လာ ေဆြးေႏြး တင္ျပထားေၾကာင္း ေတြ႕ရသည္၊ ကြန္ျဖဴရွပ္သည္ ... လူသားတို႔၏ ပင္ကိုယ္ သေဘာသဘာ၀မွာ ေကာင္းသည္ ... ဆိုးသည္ ဟူေသာ ... ျပႆနာကိုမႈကာ ... ေဆြးေႏြးခဲ့ျခင္း မရွိေပ။ လူသဘာ၀ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ကြန္ျဖဴရွပ္က လူတို႔သည္ အႏွစ္သာရအားျဖင့္ တူညီမႈ ရွိၾကသည္ဟု ... ဆိုခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴရွပ္ေနထိုင္ခဲ့ေသာ ေခတ္အခ်ိန္ကာလ၌ ... မွဴးမတ္မ်ဳိး႐ိုးမွ ဆင္းသက္လာသူမ်ားသာ ... အက်င့္ စာရိတၱ မည္သို႔ပင္ ရွိေစကာမူ ... ျမင့္ျမတ္ေသာ သူမ်ားျဖစ္သည္ဟု ... ထိုေခတ္အခါ၌ ယူဆ ထားၾကေလသည္။ ဤအယူအဆကို ကြန္ျဖဴရွပ္က ... ပထမဆံုး ဆန္႔က်င္ ေတာ္လွန္ခဲ့ေလသည္။ ကြန္ျဖဴရွပ္၏ အယူအဆမွာ မည္သူမဆို အက်င့္စာရိတၱ ေကာင္းမြန္ပါက လူႀကီးလူေကာင္း ... ျမင့္ျမတ္သူ ျဖစ္ႏိုင္သည္ဟု ... ဆိုပါသည္။
သူသည္ ... ဆင္းရဲမႈႏွင့္လည္း ... ေတြ႔ၾကံဳခဲ့ရဘူးသည္။ ထို႔ေၾကာင္လည္း ဆင္းရဲသားတို႔၏ ဘ၀ကိုလည္း ... စာနာ နားလည္ခဲ့ရပါသည္။ မူးမတ္မ်ဳိး႐ိုးမွ ဆင္းသက္လာသူ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ... မူးမတ္တို႔၏ ဘ၀ကိုလည္း သိျမင္ နားလည္ခဲ့ေလသည္။ ကြန္းျဖဴးရွပ္သည္ မူးမတ္တို႔ကို ... စက္ဆုတ္ ရြံ႕ရွာ၏။ မူးမတ္တို႔သည္ မည္သည့္ ... အလုပ္ကိုမွ် မယ္မယ္ရရ ... လုပ္ကိုင္ၾကျခင္းမရွိဘဲ ... ပ်င္းရိစြာ ... ေနထိုင္ၾကသည့္အျပင္ ... စည္းဇိမ္က်စြာ ... ေနထိုင္ရေရးကိုသာ ... အျမဲတေစ ... ႀကံစည္ ေနၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ၎တို႔သည္ ... စည္းဇိမ္ၾကစြာ ေနထိုင္ႏိုင္ေရးအတြက္ ... ျပည္သူ ျပည္သားေတြအေပၚ အခြန္တိုးေကာက္ခံေစျခင္း ... အဓမၼ ခိုင္းေစျခင္း ... စစ္ဆင္ တိုက္ခိုက္ျခင္း ... စသည္ တို႔ကိုသာ ျပဳလိုျခင္းျဖင့္ ... အခ်ိန္ျဖဳန္းၾက၏။
ထိုလုပ္ရပ္မ်ားေၾကာင့္ ... ျပည္သူ ျပည္သားတို႔မွာ အလြန္အမင္း ဆင္းရဲဒုကၡ ေရာက္ရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ... မူးမတ္မ်ဳိးသာလွ်င္ ... လူႀကီးလူေကာင္း ျဖစ္သည္ဟူေသာ ... အယူအဆအား လက္မခံဘဲ ေတာ္လွန္ခဲ့ျခင္း ... ျဖစ္ပါ၏။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ သေဘာအရ ... လူတိုင္းလူတိုင္းသည္ ... ပင္ကိုယ္ သေဘာသဘာ၀ တူညီသည္ျဖစ္ရာ တစ္ဦး တစ္ေယာက္ေသာသူသည္ ... ကိုယ္က်ဳိးမၾကည့္ ... တရားမွ်တ၍ ... သနား ၾကင္္နာတတ္ေသာ သူျဖစ္လွ်င္ လူႀကီးလူေကာင္း ... ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ... ေမြးဇာတိက အဆံုးအျဖတ္မေပး ... အက်င့္စာရိတၱက အဆံုးအျဖတ္ ေပးသည္ဟု ကြန္းျဖဴးရွပ္က ဆိုပါ၏။
ကြန္ျဖဴးရွပ္က လူသားအားလံုးသည္ ... အတူတူပင္ ျဖစ္သည္ဟု ဆုိသည္သာမက ... လူတို႔သည္ ... တဦး တေယာက္တည္း ေန၍မရဘဲ အဖြဲ႕အစည္း အသိုင္းအ၀န္းႏွင့္ ေနထိုင္ၾကရသည္ဟု ... ေဖၚျပခဲ့ပါသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ ... သေဘာအရ လူဟူသည္ လူမႈဆက္ဆံေရး သတၱ၀ါျဖစ္သည္ဟု ... ဆိုပါ၏။ လူတို႔သည္ လူ႕ေဘာင္ႏွင့္ ကင္းကြာ၍ မတည္ရွိႏိုင္။ လူသားတို႔ အျပဳအမူ အက်င့္အၾကံတို႔သည္ လည္းေကာင္း ... လူ႔ူေဘာင္ အဖြဲ႕အစည္း ဟူသည္လည္းေကာင္း... လူသား အခ်င္းခ်င္း ... အျပန္အလွန္ ... ဆက္ဆံေနထိုင္ျခင္းသာ ... ျဖစ္သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ .. လူသည္ လူေဘာင္ အဖြဲ႕အစည္းမွ ခြဲထြက္၍ ... တသီးပုဂၢလ ... ေနထိုင္ျခင္းသည္ မသင့္ေလွ်ာ္သကဲ့သို႔ ... အမ်ားစုလုပ္ကိုင္သကဲ့သို႔ ... အမ်ားစုလုပ္ေဆာင္သည့္အတိုင္း ... လိုက္၍ ျပဳလုပ္ ေဆာင္ရြက္ျခင္းသည္လည္း ... မသင့္ေလွ်ာ္ပါေခ်။ အမ်ားစု .. လက္ခံေသာ ထံုးဓေလ့မ်ားသည္ ... ဆင္းရဲဒုကၡကို ျဖစ္ေပၚေစလွ်က္ လည္းေကာင္း ... အက်င့္သီလကို ... ပ်က္ျပားေစလွ်က္လည္းေကာင္း ... ယင္းထံုးဓေလ့မ်ားကို ... လိုက္နာျခင္း ... မျပဳသင့္ဘဲ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲရန္ ... ႀကိဳးစားရမည္ဟု ... ေဟာၾကားခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ အလုိအရ လူသားတို႔၏ အခ်င္းခ်င္း ဆက္ဆံေရးတြင္ လိုက္နာအပ္ေသာ ... စည္းမ်ဥ္းမ်ားသည္ အျခားအရာမ်ားတြင္ ... အရင္းမခံဘဲ လူသားတို႔၏ ပင္ကိုယ္ ... အတြင္းသေဘာ၌ အရင္းခံသည္ဟု ... ဆိုပါသည္။ လူသားတစ္ေယာက္အား ... လူဟု သတ္မွတ္ႏိုင္ျခင္းသည္ ထိုလူသား၏ အတြင္းသေဘာ လူသား၏ စိတ္ထားေၾကာင့္ ... ျဖစ္သည္ဟုဆို၏။ လူသားစိတ္ထားအရ ... က်င့္ၾကံဆက္သြယ္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈကို ... ရရွိႏိုင္မည ္ျဖစ္သည္။
လူသားစိတ္ထား (Jen) သည္ လူသားအခ်င္းခ်င္း ဆက္သြယ္ရာတြင္ ထိန္းေၾကာင္း ... လမ္းၫႊန္မႈ ... ျပဳသည့္ သေဘာျဖစ္သည္။ ဤသို႔ျဖင့္ ... ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ လူသားတို႔ အျပဳအမူ၏ ... လမ္းၫႊန္းႈျပဳသည့္ သေဘာတရားကို သဘာ၀တြင္လည္းေကာင္း၊ သဘာ၀လြန္အင္အား ... နတ္ဘုရားတြင္လည္းေကာင္း ... ရွာေဖြျခင္းမျပဳဘဲ လူသားတို႔၏ ... အတြင္းသေဘာတြင္သာ ... အေျခခံျခင္းျဖစ္၍ လူသားတို႔ကို အေလးအျမတ္ထားေၾကာင္း ... ေတြ႕ရ၏။ ဆိုလိုသည္မွာ လူသာပဓာနျဖစ္၏။
ဤလူသားစိတ္ထား (Jen) သည္ ... ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ အေတြးအေခၚတြင္ ... အေျခခံတရားျဖစ္ၿပီး ...၎တရားမွ ၎၏ ကိုယ္က်င့္တရားႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားကို ... ဆင္ျခင္ဆြဲယူထားေၾကာင္း ... ေတြ႕ရ၏။ တဦးတေယာက္ေသာသူသည္ ... လူသားစိတ္ထားရွိပါက ယင္းလူသားသည္ ၿပီးျပည့္စံုေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္း တရားကို ရရွိၿပီး ... ျဖစ္သည္ဟု ကြန္ျဖဴးရွပ္က ယူဆထားခဲ့ပါ၏။
အခန္း(၅)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာတရားမ်ား အပိုင္း (၂)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာတရားမ်ား အပိုင္း (၂)
ကိုယ္က်င့္တရားပညာ
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏၀ါဒတြင္ ... ကိုယ္က်င့္တရားမ်ားကို ... အေျခခံ၍ ေလ့လာ ေဆြးေႏြးထားေၾကာင္း ... ေတြ႕ရပါသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ မိမိေနထိုင္ေသာ ေခတ္ကာလ တ႐ုတ္ျပည္ႀကီးတြင္ ... က်ဳိမင္းဆက္ ပ်က္သုန္းၿပီးေနာက္ ... ဗဟိုခ်ဳပ္ကိုင္မႈစနစ္ မရွိေတာ့ဘဲ ... ၿမိဳ႕စားနယ္စားမ်ားသည္ ... သူတလူငါတမင္းျဖင့္ ... အားၿပိဳင္ေသာ ... အာဏာလုေနေသာ ... အခ်ိန္ျဖစ္ေလရာ ... တိုင္းသူျပည္သားတို႔သည္ ... ဒုကၡအေပါင္းႏွင့္ ရင္ဆိုင္ ၾကရေလသည္။ ကိုယ္က်င့္တရား ... ပ်က္ဆီးေနေသာ အခ်ိန္ကာလလည္း ... ျဖစ္ေပသည္။ ဤကဲ့သို႔ေသာ အေျခအေနမ်ားကို ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ လိုေသာ ... ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ကိုယ္က်င့္တရားမ်ားကို အေျခခံ၍ ... ေတြးေခၚ ေဟာေျပာထားသည္မွာ ... အခ်ိန္အခါႏွင့္ တထပ္တည္း က်စြာျဖင့္ ... ျဖစ္သင့္ ျဖစ္ထိုက္သည့္အျပင္ ... လြန္စြာမွလည္း သဘာ၀က်လွေပသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏အလုိအရ ... လူ႕ေဘာင္အဖြဲ႕အစည္း ... ေကာင္းမြန္ေစရန္ လူတဦးခ်င္းစီ၏ ကိုယ္က်င့္တရား ... ေကာင္းမြန္ေရးသည္ ... အလြန္အေရးႀကီးသည္ဟု ... ယူဆ၏။ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္း ... ေနထိုင္ၾကေသာ လူသားတို႔သည္ ... အခ်င္းခ်င္း ... ဆက္ဆံရာတြင္ တ႐ုတ္ဘာသာအားျဖင့္ (Jen) ဟုေခၚေသာ ...လူသားစိတ္ (သို႔မဟုတ္) လူလူခ်င္း ... စာနာစိတ္ရွိရမည္ဟု ... ဆိုပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ ကိုယ္က်င့္အျမင္တြင္ (Jen) သည္ ... (Human Heartedness) လူသားစိတ္ထား ...(Yi)(Righteousness) ေျဖာင့္မတ္ျခင္းသေဘာ ... (Li) (Ritual)သည္ ... ပူေဇာ္ပသျခင္း၊ (Chih) (Wisdom) အသိပညာစသည့္ ... သေဘာတရားမ်ားကို ... လက္ခံထားေၾကာင္း ... ေတြ႕ရသည္။
(Hsin) (Good Father or Sincerety) ေကာင္းေသာ ... ယံုၾကည္မႈဟူေသာ ... အယူအဆကို ... ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ ေနာက္လိုက္မ်ားက ... ထပ္မံ ျဖည့္စြတ္ထားျခင္း ျဖစ္၏။ ကြန္ျဖဴးရွပ္အေနႏွင့္ ... (Jen) (Yi) (Li) and (Chih) ဟူေသာ ... ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရား (၄) မ်ဳိးကိုသာ ... တင္ျပခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ ကိုယ္က်င့္တရားအျမင္တြင္ (Jen) ဟူေသာ ... ေကာင္းျမတ္ျခင္း တရားသည္ အဓိက ျဖစ္ပါ၏။ (Jen) ဟူေသာ ... ေကာင္းျမတ္ျခင္း တရားသည္ (Hsiao) (Filial Platy) မိဘကို ... ကိုးကြယ္ ႐ိုေသျခင္း (Ti) သည္ ညီအကိုတို႔၏ ခ်စ္ျခင္းဟူေသာ ... သေဘာတရားတြင္ အေျခခံသည္။ (Hsiao) ဟူေသာ ... မိဘကို ကိုးကြယ္ ႐ိုေသမႈတြင္ ... မိမိခႏၶာကိုယ္ကို မပ်က္မဆီး၊ အက်ဳိးမယုတ္ေအာင္ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ ျခင္းသည္လည္း ... မိဘကို ကိုးကြယ္ ... ႐ိုေသ ... သက္ေရာက္သည္ဟု ... ဆိုပါသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ... မိမိခႏၶာကိုယ္သည္ မိဘထံမွ ရရွိထားျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ မိမိ ႀကီးပြားတိုးတတ္ ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ျခင္းျဖင့္ ... မိမိ၏ မိဘ မ်ဳိးအမည္ကို .. ထင္ေပၚ ေၾကာ္ၾကား ေစျခင္းသည္လည္း ... မိဘကို ႐ိုေသသမႈ ... ျပဳရာေရာက္သည္ဟု ... ဆိုပါသည္။ ဤတြင္ ... မိဘတို႔ကို ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးစလံုး ... ခ်မ္းသာေအာင္ ျပဳစုရမည္ဟူေသာ သေဘာ ... သက္ေရာက္ေပသည္။
မိဘမ်ားကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ ... မိဘတို႕၏ ... အထမေျမာက္ခဲ့ေသာ ... ရည္မွန္းခ်က္မ်ားသည္ မိမိ၏ရည္မွန္းခ်က္မ်ား...ျဖစ္လာရပါမည္။ ... ဤအခ်က္သည္မိဘမ်ားကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ မိဘကိုရွိးခိုးပူေဇာ္ျခင္းထက္... ပို၍အေရးႀကီးသည္ဟု ... ကြန္ျဖဴးရွပ္ကဆိုပါသည္။
မိဘတို႔အားကိုးကြယ္႐ိုေသျခင္းတည္းဟူေသာ ... ေကာင္းျမတ္ျခင္းထက္ ... တရားေလ့က်င့္ရာမွာ (Ti) ...ဟူေသာ... ညီအကိုတို႔၏ ... ခ်စ္ျခင္းဟူေသာ ... ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားကိုရရွိမည္ျဖစ္ေပသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ... မိဘကိုခ်စ္ခင္႐ိုေသရာမွ ... ညီအကုိေမာင္ႏွမမ်ားကိုလည္း ... ခ်စ္ခင္႐ိုေသတတ္လာမည္ ... ျဖစ္ေပသည္။ ဤသို႔ေသာ... ခ်စ္ျခင္းေမတၱာတရား၏... လမ္းၫႊန္ခ်က္အရ ... အျပဳအမူသည္ (Jen) အရ ...ျပဳမူျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ ဤသို႔အားျဖင့္ (Hsiao) (Ti) တို႔ကို ... ေလ့က်င့္ရာမွ (Jen) ဟူေသာ ... ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားကို ရရွိမည္ဟု... ဆိုပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ... (Jen) ႏွင့္ (Yi) အျပင္ (Li)ကိုလည္း ... သူ၏ ... ကိုယ္က်င့္တရားအျမင္တြင္ လက္ခံထားေလသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ ... ကိုယ္က်င့္တရား ... အျမင္တြင္ ေတြ႕ရေသာ (Li) သည္ ဘာသာေရးတြင္ ... ပူေဇာ္ပသျခင္းဆိုင္ရာ ... စည္းမ်ဥ္း စည္းကမ္းမ်ား လုပ္ထံုး လုပ္နည္းမ်ားဟူေသာ ... က်ယ္၀န္းသည့္ အဓိပၸါယ္ကိုေဆာင္၏။
ဥပမာအားျဖင့္... မိဘမ်ားသည္... သားသမီးတို႔အေပၚ... ခ်စ္ေမတၱာထားရမည္။ သားသမီးမ်ားကလည္း မိဘကိုခ်စ္ခင္႐ိုေသၾကရမည္။ ... ညီငယ္မ်ားသည္အကိုမ်ားကို႐ိုေသရမည္။ ... အကိုမ်ားကလည္းညီငယ္မ်ား ကိုခ်စ္ခင္ၾကရမည္။ မိတ္ေဆြအခ်င္းခ်င္း ... သစၥာရွိရမည္။ တိုင္းသူျပည္သားမ်ားသည္ ... အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ားကို ႐ုိေသေလးစားရမည္။ အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ားကလည္း ... တိုင္းသူျပည္သားမ်ားအေပၚ... ဂ႐ုဏာ ေမတၱာ ထားၾကရမည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ... (Li)ကို ... အေလးအျမတ္ထားျခင္းအားျဖင့္လူသားတို႔၏ စာရိတၱ ေကာင္းမြန္ေရးကိုသာမက ယဥ္ေက်းမႈ ... ရွိရန္ကိုလည္း ... အေလးထားေၾကာင္း ... ေတြ႕ရ၏။ တဦးတေယာက္ေသာသူသည္ ေျဖာင့္မတ္စြာ ... က်င့္ၾကံရမည္ သာမက အေျခအေနႏွင့္ ... ေလွ်ာ္ကန္သင့္ျမတ္ေသာ ... အျပဳအမူကိုလည္း ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕စြာ... ျပဳမူတတ္ရေပမည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္အလိုအရ (Jen) (Yi) (Li) တို႔ကို ... သိရွိနားလည္ရန္ လိုသည္။ (Jen) ကိုသိမွသာ (Yi) ႏွင့္ (Li)ကို ... သိရွိနားလည္မည္။ ထုိနည္းအတိုင္းပင္ (Yi) ႏွင့္ (Li) ကိုသိမွသာ... ၎ႏွင့္ပတ္သက္ေသာ... သေဘာသဘာ၀ကို ... နားလည္ေပလိမ့္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းမြန္ေရးအတြက ္... အသိပညာ .. လိုအပ္ေၾကာင္း ... ေဟာေျပာခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ (Chin) အသိဟူေသာ ... ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားကိုလည္းလက္ခံထားေလသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္အလုိအရ (Jen) (Yi) (Li) တို႔ကိုသိရွိနားလည္မည္။ ထိုနည္းအတိုင္းပင္ (Yi) ႏွင့္(Li) ကိုသိမွသာ ၎ႏွင့္ပတ္သက္ေသာသေဘာသဘာ၀ကို ... နားလည္ေပလိမ့္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းမြန္ေရးအတြက္ ... အသိပညာလိုအပ္ေၾကာင္း ... ေဟာေျပာခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ... လူ႕ကိုယ္က်င့္တရား ... ေကာင္းမြန္ျခင္းအေပၚ ... အေျခခံ၍ ... ယင္းေခတ္တြင္ ... ပ်က္စီး ယိုယြင္းေနေသာ ... လူမႈေရးႏွင့္ ... ႏိုင္ငံေရး အေျခအေနမ်ားကို ... ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲရာတြင္ ... ဇြဲလုံ႔လမေလွ်ာ့ဘဲ ေဆာင္ရြက္ရန္တိုက္တြန္းခဲ့ပါသည္။ ဤတြင္... ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ... မည္သည့္ ... အက်ဳိး ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မွ မရွိဘဲ (Doing for Nothing) ျပဳလုပ္ျခင္းဟူေသာ ... သေဘာကို ... လက္ခံထားေလသည္။ (Doing for Nothing) သည္ ... တာအို၀ါ ဒီတို႔ လက္ခံထားေသာ (Doing Nothing) ဘာမွ်မလုပ္ျခင္းႏွင့္ ... မတူညီေပ။ (Doing Nothing) ဘာမွ်မလုပ္ျခင္းဟူေသာ ... တာအို၀ါဒီတို႔၏ အယူအဆကို ... ကြန္ျဖဴးရွပ္က ... လက္မခံေပ။ သူ၏အဆိုအရ ... လူတိုင္းဘာမွ်မလုပ္ျခင္းဟူသည္ ... မျဖစ္ႏိုင္။ ျပဳသင့္ျပဳထိုက္၍ ... ျပဳလုပ္သင့္ေသာ အလုပ္မ်ားရွိေလသည္။ သို႔ေသာ္... ျပဳလုပ္သင့္ေသာအလုပ္မ်ားကို ... ျပဳလုပ္ရာ၌ ... မည္သည့္အက်ဳိးကိုမွ် ေမွ်ာ္ကိုးျခင္းမျပဳရ။ ျပဳလုပ္သင့္ေသာ ... အလုပ္မ်ားကို ... ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ပင္... တန္ဖိုးရွိေလသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္... မိမိျပဳလုပ္ေသာ ... အျပဳအမူသည္ ... အက်ဳိးရွိမရွိ၊ ေအာင္ျမင္မႈရ/မရဆိုသည္မွာ ကံၾကမၼာအရပင္ျဖစ္၏။ ကြန္ျဖဴးရွပ္အလိုအရ (Ming) သည္ ... ေကာင္းကင္ဘံု၏ ... စီရင္ဆံုးျဖတ္ခ်က္အတိုင္း ျဖစ္လိမ့္မည္။ “ကၽြႏု္ပ္တို႔ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ား၏ ေအာင္ျမင္မႈအတြက္ (Ming) သည္ ... ကၽြႏု္ပ္တို႔၏ လက္ထဲ၌ မရွိေပ” ဟုဆိုပါ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ... ေအာင္ျမင္မႈ/မေအာင္ျမင္မႈတို႔အတြက္ ... ပူပင္ေသာက ... ေရာက္ေနစရာမလို။ ျပဳသင့္ျပဳထိုက္ လုပ္သင့္လုပ္ထိုက္သည္ကိုသာလုပ္ျခင္းသည္ ... (Ming) သိျခင္းျဖစ္၏။ ၎ကို ... နားလည္သိရွိျခင္းသည္ ျမင္ျ့မတ္ေသာသူတစ္ေယာက္ျဖစ္ေရးအတြက္ ... အေရးႀကီးေသာ လိုအပ္ခ်က္ ျဖစ္သည္ဟု ... ဆိုပါသည္။
(Ming) ကိုသိရွိျခင္းျဖင့္ .. မ်က္ေမွာက္ကမာၻႀကီး၏အေျခအေနသည္ ... မလြဲမေသြ ... သေဘာေဆာင္ေၾကာင္း အသိအမွတ္ျပဳမည္ျဖစ္၍ ... မိမိေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားသည္ ... ေအာင္ျမင္မႈ ရွိ/မရွိ ဂ႐ုျပဳမည္ ... မဟုတ္ေပ။ ဤသို႔ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ဳိးသည္ ... မည္သည့္အခါမွ် ဆံုး႐ႈံးျခင္း မရွိဟု ... ဆိုႏိုင္ပါသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ... ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ... တာ၀န္၀တၱရားမ်ားကို ... ေဆာင္ရြက္ၿပီးျဖစ္၍ ေအာင္ျမင္သည္ျဖစ္ေစ .... မေအာင္ျမင္သည္ျဖစ္ေစ၊ ကိုယ္က်င့္တရားအရ ... ကၽြႏု္ပ္တို႔၏တာ၀န္ေက်ၿပီး ျဖစ္ေပသည္။ ထုိေအာင္ျမင္မႈ၊ ဆံုး႐ႈံးမႈတို႔အတြက္... စိတ္ပူပင္ေသာက မရွိေသာေၾကာင့္ ... ေပ်ာ္ရႊင္မႈကို ရႏိုင္မည္ ... ျဖစ္သည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္က (မန္႔) ဆိုသည္မွာ -
၁။ ပညာရွိေသာသူမ်ားသည္ သံသယမွကင္း၏။
၂။ ေကာင္းျမတ္ေသာ သူမ်ားသည္ ပူပင္ေသာကကင္း၏။
၃။ ရဲရင့္ေသာ သူမ်ားသည္ ေၾကာက္ရႊံ႕ျခင္းမွကင္း၏။
၄။ ျမင့္ျမတ္ေသာ သူမ်ားသည္ အစဥ္ေပ်ာ္ရႊင္ရ၏။
၅။ ေသးႏုပ္ေသာ သူမ်ားမွာမူ အစဥ္အျမဲစိတ္ဆင္းရဲရ၏၊ ဟူ၍မိန္႔ဆိုခဲ့ပါသည္။
အေျခခံ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံ အပိုင္း (၆)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာတရားမ်ား အပိုင္း (၃)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာတရားမ်ား အပိုင္း (၃)
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚ
လူကို တန္ဖိုးထား ေတြးေခၚတတ္ေသာ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ ျပႆနာရပ္မ်ားကိုလည္း လူမႈဆက္ဆံေရး ႐ႈေထာင့္မွ သံုးသပ္ ႐ႈျမင္ေလ၏ ... ။ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း၏ အေျခခံမွာ ဖခင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ မိသားစ ုျဖစ္၏ ... ။ ႏိုင္ငံဆိုသည္မွာ မိသားစုကို တိုးခ်ဲ႕ထားျခင္းသာ ျဖစ္သည္ဟု ကြန္ျဖဴးရွပ္က ယူဆ၏ ... ။
ကြန္ျဖဴးရွပ္က ႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရသည္ တိုင္းသူ ျပည္သားမ်ားအေပၚ ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာ ရရွိႏိုင္ေစရန္ ၾကိဳးစား အားထုတ္ရမည္ ... ။ ထိုသို႔ေသာ အစိုးရသည္ စြမ္းရည္ရွိသူမ်ားျဖင့္ ဖြဲ႕စည္းထားေသာ အစိုးရမ်ဳိး ျဖစ္ရမည္ ... ။ စြမ္းရည္ရွိႏိုင္ရန္ မိဘမ်ဳိး႐ိုးအေပၚ အေျခမခံဘဲ အက်င့္စာရိတၱႏွင့္ အသိပညာေပၚတြင္ အေျခခံရမည္ ... ။ အသိပညာႏွင့္ စာရိတၱေကာင္းမြန္းေရးမွာလည္း သင့္ေတာ္ေသာပညာ သင္ၾကားေလ့လားေရးတြင္ အေျခခံသည္ ဟုဆိုပါသည္ ... ။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚသည္ ၎၏ ကိုယ္က်င့္တရား၊ အယူအဆႏွင့္ မိ႐ိုးဖလာ ထံုးတမ္း စဥ္လာတို႔တြင္ အေျခခံထားေၾကာင္း ေတြ႕ရ၏ ... ။ အုပ္စိုးသူမ်ားသည္ ေကာင္းေသာ အက်င့္ စာရိတၱ ရွိျခင္းႏွင့္ အသိပညာ ရွိျခင္းသည္ ေအာင္ျမင္ေသာ အစိုးရ အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ အဓိက လိုအပ္ခ်က္ပင္ ျဖစ္သည္ ... ။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ အဆိုအရ ... အုပ္ခ်ဳပ္သူတြင္ ေအာက္ပါ အေျခခံ တာ၀န္၀တၱရား (၉) ရပ္ကို ထမ္းေဆာင္ ရမည္ဟုဆို၏ ... ။
1. မိမိ၏ အက်င့္ စာရိတၱကို အျမဲတေစ ေကာင္းမြန္ေအာင္ ပ်ဳိးေထာင္ေနရမည္။
2. အေရးေပးထိုက္တဲ့သူကို အေရးေပးရမည္။
3. မိမိ၏ ေဆြမ်ဳိးသားခ်င္းမ်ားအား ခ်စ္ခင္ ျမတ္ႏိုးရမည္။
4. ၀န္ႀကီးမ်ားအား ႐ိုေသ ေလးစားရမည္။
5. အရာရွိ အရာခံ အားလံုး၏ ေကာင္းက်ဳိးအတြက္ အေရးတယူ ဂ႐ုျပဳရမည္။
6. တိုင္းသူျပည္သား သာမန္ ျပည္သူမ်ားအား ဖခင္သဖြယ္ ဂ႐ုျပဳရ ေစာင့္ေရွာက္ရမည္။
7. အသံုး၀င္ေသာ လက္မႈ ပညာရပ္မ်ား အားလံုးကို တိ္ုးတတ္ေအာင္ အားေပး ခ်ီးျမႇင့္ရမည္။
8. ႏိုင္ငံျခား တိုင္းတစ္ပါးသားမ်ားကို ပ်ဴငွာစြာ ဆက္ဆံရမည္။
9. အိမ္နီးနားခ်င္း ႏိုင္ငံမ်ားမွ မင္းညီမင္းသားမ်ားႏွင့္ မိတ္ေကာင္း ေဆြေကာင္းသဖြယ္ ဆက္ဆံရမည္ ဟူ၍ ျဖစ္ သည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္က-
အုပ္ခ်ဳပ္သူသည္ မိမိ၏ အက်င့္စာရိတၱ ေကာင္းမြန္ေအာင္ အျမဲတေစ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ရမည္ ဟူေသာ အခ်က္သည္ အလြန္မွပင္ အေရးႀကီးပါသည္ ... ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဤသို႔ ျပဳစု ပ်ဳိးေထာင္မွသာ အုပ္ခ်ဳပ္သူ အေနႏွင့္ မိမိ၏ အက်င့္ စာရိတၱအားျဖင့္ မိမိ အရာရွိ အရာခံမ်ားႏွင့္ မိမိ၏ တိုင္းသူ ျပည္သားမ်ားအတြက္ စံျပျဖစ္ ေပလိမ့္မည္ ... ။
ထို႔ျပင္ အစိုးရေကာင္းတို႔တြင္ ျပည္သူ ျပည္သားတို႔၏ စား၀တ္ေနေရး လိုအပ္ခ်က္မ်ားကို ျပည္စံု လံုေလာက္ ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပးရမည္ ... ။ ႏိုင္ငံေတာ္ ကာကြယ္ေရးအတြက္ စစ္အင္အား လံုေလာက္စြာ ထားရွိရမည္ ... ။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးတြင္ ျပည္သူတို႔၏ ယံုၾကည္ကိုးစားမႈကို ရယူႏိုင္ရမည္ ... ။ တႀကိမ္၌ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ တပည ့္တေယာက္ကမွ ၎အား ႏိုင္ငံကို အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္ ရရွိပါက မည္သည့္ အရာကို ဦးစြာ ေဆာင္ရြက္ရမည္နည္းဟု ေမးေသာအခါ
ကြန္းျဖဴရွပ္က ... "ပထမဦးစြာ ပညက္မ်ားကိုျပင္ဆင္ရမည္ဟုဆိုကာ "ပညက္ျပင္ဆင္မႈဆိုင္ရာသအိုရီ " ကို တင္ျပခဲ့ေလ၏
ပညက္ျပင္ဆင္မႈဆိုင္ရာသီအိုရီ
Rectification Names Theory
Rectification Names Theory
ပညက္တိုင္းသည္ ... ၎ရည္ၫြန္းေသာ အရာ၏ အႏွစ္သာရကို ေဖာ္ၫြန္းသည္ ... ။ ဆိုလိုသည္မွာ ပညက္ႏွင့္ တကယ့္ ျဖစ္စဥ္အၾကားမွာ ကိုက္ညီမႈရွိရမည္ ... ။ အုပ္ခ်ဳပ္သူသည္ အုပ္ခ်ဳပ္သူဟူေသာ ပညက္ေဖၚၫြန္းသည့္ ဂုဏ္အရည္အခ်င္းကို ပိုင္ဆိုင္ရမည္ ... ။ သို႔မွသာ စစ္မွန္ေသာ အုပ္ခ်ဳပ္သူျဖစ္၍ အုပ္ခ်ဳပ္သူဟူေသာ ဂုဏ္အဂၤါႏွင့္ ကိုက္ညီေပမည္ ... ။
အခန္း (၇)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၄)
တည္ေထာင္သူ
Socrates (BC 470~399) ဂရိအေတြးအေခၚပညာရွင္
လူမ်ဳိး
ဂရိလူမ်ဳိး၊ အေနာက္တိုင္းအေတြး
အဓိကေဖၚထုတ္ခ်က္
ကိုယ္က်င့္သိကၡာ၊ ဆင္ျခင္တံုတရား
Name - Socrates
Birth - ca. 470 BC
Death - 399 BC
School/ Tradition - Classical Greek, Socratic School
Main interests - Epistemology, Ethics
Notable ideas - Socratic Method, Socratic irony
Influences - Anaxagoras, Parmenides, Prodicus, Diotima
Influenced - Plato, Aristotle the rest of Western Philosophy
Socrates Method ဆိုကေရးတီးစ္၏ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္း...။
ဆိုကေရးတီးစ္၏ အဆိုအရ ... လူသားမ်ားအေနျဖင့္ စစ္မွန္ေသာ အသိပညာ ရွိႏိုင္သည္ ... ။ လူသည္ မိမိ၌ ရွိေသာ ဆင္ျခင္ဥာဏ္ကို မွန္မွန္ကန္ကန္ အသံုးခ်တတ္လာလွ်င္ မိမိကိုယ္တိုင္၏ သေဘာသဘာ၀ကို လည္းေကာင္း ... ၊ မိမိကို ၀န္းရံေနေသာ စၾကာ၀ဠာႀကီး၏ သေဘာ သဘာ၀ကို လည္းေကာင္း ... ဓမၼဓိဌာန္က်က် ... သိျမင္ နားလည္ လာမည္ဟု ... ခံယူတင္ျပခဲ့၏ ... ။ထိုသို႔လွ်င္ စစ္မွန္ေသာ ... အသိပညာကို ရရွိႏိုင္ရန္အတြက္ ဆိုကေရးတီးစ္က နည္းသစ္ (၂)မ်ဳိးကို တင္ျပခဲ့ပါသည္ ... ။ ၄င္းတို႔မွာ-
တမ်ဳိးမွာ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္း (The Method of Analysis) ႏွင့္
ေနာက္တစ္မ်ိဳးမွာ ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္နည္း (The Method of Speculation) တို႔ျဖစ္သည္ ... ။
ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္း The Method of Analysis
ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္းသည္ ... အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ၎၏ အျမင္အေပၚတြင္ အေျခခံထားေသာ နည္းေဗဒ ျဖစ္သည္ ... ။ ဤနည္းအားျဖင့္ အရစၥတိုတယ္က ... ျခံဳယူဆင္ျခင္မႈ အေျချပဳဟု အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုနည္း (Inductive Definition) ဟု ေခၚဆိုခဲ့သည္ ... ။ ၎၏ အဓိက ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ... အႂကြင္းမဲ့ စစ္မွန္ေနေသာ ေယဘူယ် သေဘာတရားတခု (Concept) ကို သိရွိလာရန္ ရည္ရြယ္သည္ ... ။
ဥပမာအားျဖင့္ ... လူတို႔သည္ ေ၀ါဟာရတခုကို အနက္အဓိပၸါယ္ အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ အသံုးျပဳေလ့ ရွိၾကသည္ ... ။ ထိုကဲ့သို႔ ကြဲျပား ျခားနားစြာ သံုးစြဲေနေသာေၾကာင့္ ၎ေ၀ါဟာရ (သို႔) ၎ သေဘာတရားႏွင့္ ပတ္သက္၍ အျငင္းပြားမႈ အမ်ဳိးမ်ဳိး ... ျဖစ္ေပၚလာေစသည္ ... ။ သို႔ႏွင့္ ... စစ္မွန္ေသာ အသိကို မသိဘဲ ျဖစ္ေနသည္ဟု ဆိုပါသည္ ... ။
ဆိုကေရးတီးစ္၏ ... အလုိအရ ဤသို႔လွ်င္ ... တေယာက္တမ်ဳိးစီ အနက္ဖြင့္ေနၾကမည္ဆိုပါက ... အမ်ဳိးမ်ိဳးေသာ သေဘာတရားမ်ားသာ ... ေဆာင္ေနေပလိမ့္မည္။ ၎အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ဆင္ျခင္မႈျဖင့္ ေသခ်ာစြာ ... ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ ဆန္းစစ္လိုက္ပါက ... ၎တို႔ထက္ သာလြန္ေသာ ... ၊ စစ္မွန္ၿပီး ၎တို႔အားလံုး အက်ံဳး၀င္လွ်က္ရွိေသာ ေယဘူယ် သေဘာတရား တခုကို ... မုခ် ရရွိ လာမည္ဟု ခံယူခဲ့သည္ ... ။
တနည္းဆိုရေသာ္ ... လူသားတဦးခ်င္း၏ တခုစီတခုစီေသာ အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားကို ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာလာ ရာမွတဆင့္ လူသားအားလံုးအတြက္ ပေလတို၏ (Laches) အမည္ရွိေသာ ... အျပန္အလွန္ေဆြးေႏြးခ်က္ (Dialogue) တြင္ ... ဆိုကေရးတီးစ္ကိုယ္တိုင္ ဤနည္းကို အသံုးျပဳခဲ့ေၾကာင္း ေတြ႕ရပါသည္ ... ။ ဤေဆြးေႏြးခ်က္တြင္ ဆိုကေရးတီးစ္ကိုယ္တိုင္ ... အမွန္တကယ္ ပါ၀င္ခဲ့၍ ၎ေဖၚျပလာေသာ နည္းေဗဒႏွင့္ အယူအဆမ်ားသည္ ... ဆိုကေရးတီးစ္၏ နည္းေဗဒႏွင့္ အယူအဆမ်ားျဖစ္သည္ဟု ... သုေတသီမ်ားက ခံယူထားပါသည္ ... ။
ဤေဆြးေႏြးခ်က္မ်ား၌ ရဲ႕ရင္ျခင္း (Courage)ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဆိုကေရးတီးစ္က ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာကာ ေ၀ဖန္သံုးသပ္ခဲ့သည္ ... ။ သို႔ေသာ္ ... ရဲ့ရင္ျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ စစ္မွန္ေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုခ်က္ကို ဤအခန္းထဲ၌ ဆိုကေရးတီးစ္ကိုယ္တိုင္ မေျဖၾကားခဲ့ေပ ... ။ သို႔ေသာ္ ... ဆိုကေရးတီးစ္ ကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ ဆိုကေရးတီးစ္ ခံယူခဲ့ေသာ အျမင္သည္ ... ပေလတိုေရးသားခဲ့ေသာ (The Republic) တြင္ ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ၎အျမင္သည္ ေပၚလြင္ထင္ရွား လာခဲ့ေပသည္ ... ။
"ဆိုကေရးတီးစ္ႏွင့္ ပေလတို ႏွစ္ေယာက္စလံုး၏ အလိုအရ ... "ရဲရင့္ျခင္း" ဟူသည္မွာ ... "အသိပညာ" ပင္ျဖစ္သည္။ (Courage is Knowledge) ျဖစ္၏ ... ။ "
အခန္း (၈)
ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း(၅)
ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း(၅)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၃) တြင္ ပေလတို၏ နည္း (၂) နည္းထဲမွ ပထမဆံုး နည္းျဖစ္ေသာ ....
ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္း (The Method of Analysis) ကို တင္ျပျပီးေနာက္ ယခုလက္ရွိ အပိုင္း(၄)တြင္ ဆက္လက္တင္ျပမည့္ အေၾကာင္းအရာကေတာ့ ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္နည္း (The Method of Speculation) ပဲ ျဖစ္ပါတယ္ ... ။
The Method of Speculation
ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္နည္း
ေတြးေခၚ ေျမာ္ျမင္နည္းတို႔မွာ ... ေတြးဆခ်က္ (Hypothesis)ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ၎၏ အျမင္အေပၚတြင္ ... အေျခခံလွ်က္ တင္ျပထားျခင္း ျဖစ္သည္ ... ။ ဤနည္းသည္ သဘာ၀သိပၸံမ်ား၌ ယေန႔ ထက္တိုင္ေအာင္ပင္ အသံုးျပဳ လွ်က္ေနရေသာ နည္းျဖစ္သည္ဟု မ်က္ေမွာက္ အေတြးအေခၚပညာရွင္မ်ားက ခံယူထားၾကပါသည္ ... ။ ၎ကို ေတြးဆဆင္ျခင္နည္း (The Method of Speculation) ဟူ၍ ေခၚဆို သက္မွတ္လာၾကသည္ ... ။
ဆိုကေရးတီးစ္၏ အလုိအရ အရွိေလာက၌ ျဖစ္ပ်က္ေနေသာ အေၾကာင္းအခ်က္ အားလံုးတို႔ကို အာ႐ံုသိျဖင့္ ခံစား သိရွိႏိုင္မည္ မဟုတ္ေပ ... ။ အာ႐ုံသိသည္ ၀ိေသသ အသိမ်ားကိုသာ ေပးစြမ္းႏိုင္ရွိသျဖင့္ အျဖစ္အပ်က္မ်ား၏ ေယဘူယ် သေဘာတရားကို ေပးစြမ္းမရွိေပ ... ။
အထက္ေဖၚျပပါ နည္းႏွစ္မ်ဳိးအနက္မွ ... ပထမနည္းျဖစ္ေသာ ... ခဲြျခမ္းစိတ္ျဖာနည္းအား ဆိုကေရးတီးစ္နည္း၊ တနည္းအားျဖင့္ ... (Socrates Method) ဟူ၍ အမ်ားအားျဖင့္ ေခၚဆို ရည္ၫြန္းခဲ့ၾကပါသည္ ... ။ အမွန္အားျဖင့္ ဆိုကေရးတီးစ္ အသံုးျပဳခဲ့ေသာ ... သိပံုသိနည္းမွာ တမ်ဳိးတစားတည္း မဟုတ္ဘဲ ... ႏွစ္မ်ဳိးႏွစ္စားရွိေၾကာင္း အသံုးျပဳခဲ့ ေၾကာင္းအား အထူး မွတ္သားရန္ ျဖစ္သည္ ... ။
အထက္ပါ နည္းႏွစ္မ်ဳိးႏွစ္စလံုးကို ... ဆန္းစစ္ျခင္းျဖင့္ ဆိုကေရးတီးစ္သည္ အာ႐ုံသိထက္ ဆင္ျခင္သိကို ပို၍ ဦးစားေပးခဲ့ေသာ ေတြးေခၚပညာရွင္ တဦးျဖစ္ေၾကာင္း ေလ့လာ ေတြ႕ရွိရပါသည္ ... ။ ထိုသို႔ ဦးစားေပးေတြး ေခၚခဲ့ေသာေၾကာင့္ ၎၏တပည့္ ပေလတို လက္ထက္တြင္ အာ႐ုံသိျဖင့္ သိျခင္း သေဘာတရားသည္ ေမွးမွိန္းသြားၿပီး ဆင္ျခင္ သိျခင္း သေဘာတရားမ်ား ပိုမို ႀကီးမားခိုင္မာစြာျဖင့္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေလသည္ ... ။
ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ပေလတိုသည္ ဆင္ျခင္သိျဖင့္ ေတြးေခၚျခင္းအား ... တဘက္စြန္းသို႔ ေရာက္သည္ တိုင္ေအာင္ ဦးစားေပး ခဲ့ေသာေၾကာင့္ ဤေလာကကိုပင္ စစ္မွန္ေသာေလာက မျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း ျငင္းဆို လာခဲ့ေလသည္။ မည္သို႔ပင္ ဆိုေစကာမူ ဆိုကေရးတီးစ္ နည္းမ်ားသည္ ၎မတိုင္မီ ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ ဂရိ ေတြးေခၚရွင္မ်ား၏ နည္းမ်ားထက္ ပိုမိုစနစ္က်စြာ ေတြးေခၚတင္ျပထားေသာ နည္းမ်ားျဖစ္သည္ဟု ... ပညာရွင္မ်ားကဆိုပါ၏။
အခန္း (၉)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၆)
တည္ေထာင္သူPlato (BC- 428~328) ဂရိအေတြးအေခၚပညာရွင္
လူမ်ဳိး
ဂရိလူမ်ဳိး၊ အေနာက္တိုင္းအေတြးအေခၚပညာရွင္၊ ဆိုကေရးတီးစ္၏ တပည့္ျဖစ္သည္။
Name : Plato
Birth : BC 428 – 427 BC, Athens
Death : BC 348 – 347 BC, Athens
School/ Tradition : Platonism
Main interests : Rhetoric, Art, Literature, Epistemology, Justice, Virtue, Politics, Education, Family, Militarism
Notable ideas : Platonic realism.
ပေလတို၏အာ႐ံုသိႏွင့္ ဆင္ျခင္သိဆိုင္ရာအယူအဆ
ပေလတိုသည္ ၄င္း၏ဆရာ ဆုိခေရးတီး(စ္) တင္ျပခဲ့ေသာ ... အယူအဆမ်ားကို ခ်ဲ႕ထြင္၍ ပိုမိုစနစ္က်ေသာ သိမႈေဗဒဆိုင္ရာ သီအိုရီတခုအာ႐ုံသိ ... ၊ ဆင္ျခင္သိတို႔ႏွင့္ ... ပတ္သက္၍ သူေရးသားခဲ့ေသာ (The Theaetus) ႏွင့္ (The Republic) ေဆြးေႏြးခန္းမ်ား၌ ေအာက္ပါအတိုင္း သံုးမ်ဳိးခြဲျခားခဲ့သည္ ... ။ ၄င္းတို႔မွာ
၁)မသိျခင္း (Ignorance)
၂)ထင္ျမင္ခ်က္ (Opinion)
၃)အသိပညာ (Knowledge) ဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။
မသိျခင္း (Ignorance)
မသိျခင္း ဟူသည္မွာ လံုး၀ မသိနားမလည္ဘဲ ျဖစ္ေနေသာ အေျခအေနကို ဆိုလိုသည္ ... ။ မရွိအျဖစ္ကို ေဆာင္ေနေသာ အေျခအေန ျဖစ္သည္ဟု ပေလတိုက ဆိုပါ၏ ... ။ တနည္းဆိုေသာ္ မသိျခင္း (Ignorance) ဆိုသည္မွာ အမွန္တရားကို မသိဘဲ ျဖစ္ေန႐ုံမက မွားေသာ အသိမ်ားကိုပင္လွ်င္ မသိရွိ မခံစားႏိုင္ ျဖစ္ေနသည္ဟု ပေလတိုက ယူဆခဲ့ပါသည္ ... ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မသိျခင္းဟူေသာ ... အျဖစ္သည္ မရွိျခင္း (not being) ဟူေသာ ... အေျခအေနႏွင့္ အတူတူပင္ ျဖစ္သည္ဟု ယူဆခဲ့ေလသည္ ... ။
ထင္ျမင္ခ်က္ (Opinion)
ထင္ျမင္ခ်က္ ဆိုသည္မွာ ... အာ႐ံုသိျဖင့္ သိလာေသာ အသိမ်ားကို ဆိုလိုျခင္းျဖစ္၏ ... ၎သည္မသိျခင္း (Ignorance) ကဲ့သို႔ ... မွားေသာအသိမ်ားကိုပင္ လံု၀မသိဘဲ ျဖစ္ေနေသာ အေျခအေနမဟုတ္ ... ။ ထို႔ေၾကာင့္ မရွိျခင္း (not being) သေဘာကို ေဆာင္ေနသည္ဟု မဆိုႏိုင္ေပ ... ။ သို႔ရာတြင္ စစ္မွန္ေသာ အသိပညာ ကိုေပးႏိုင္စြမ္း မရွိေသးေပ ... ။ တို႔ေၾကာင့္ ၎သည္ရွိျခင္း (Being) သေဘာကို ေဆာင္လွ်က္ရွိသည္ဟု မဆိုႏိုင္ျပန္ပါ ... ။ သို႔ျဖစ္၍ ပေလတို၏ အလိုအရ အာ႐ုံသိျဖင့္ သိရွိလာေသာ အသိတို႔သည္ မသိရွိဘဲျဖစ္ေနျခင္း (Ignorance) ႏွင့္ စစ္မွန္ေသာအသိပညာကို ရရွိလာျခင္း (Knowledge) တို႔ အၾကားတြင္ ျဖစ္ေပၚေနေသာ အသိမ်ားသာလွ်င္ ျဖစ္ေနေပသည္ ... ။
အသိပညာ (Knowledge)
အသိပညာ ဟူသည္မွာ ... အမွန္တကယ္ ျဖစ္တည္လွ်က္ရွိေသာ အစစ္အမွန္တရားကို သိရွိလာျခင္းသည္ ... ။ တနည္းဆိုေသာ္ ... အမွန္တကယ္ ျဖစ္ေပၚေနေသာ ရွိျခင္းသေဘာ (Being) ကို သိလာျခင္း ျဖစ္သည္ ... ။ ထို႔ေၾကာင့္ (Knowledge) ကိုယ္တိုင္သည္လည္း (Being) ကို ေဆာင္ရြက္လွ်က္ ရွိသည္ဟု ပေလတိုက ခံယူတင္ျပခဲ့၏ ... ။
ပေလတို၏ အလိုအရ စစ္မွန္ေသာ ... အသိပညာဟူသည္မွာ ဘယ္ေသာအခါမွ် မလႊဲမွားႏိုင္ေသာ အသိပညာ မ်ဳိးျဖစ္ရမည္ ... ။ (Knowledge must be infallible) ထို႕ျပင္ ... အမွန္တကယ္ ရွိေနေသာ ... အစစ္အမွန္တရား (Reality)ကို ေဖၚျပေသာ အသိပညာမ်ဳိး ျဖစ္ရမည္ ... ။ (Knowledge must have reality as its Oject) ၎လိုအပ္ခ်က္ (သို႔မဟုတ္) အရည္အခ်င္း ႏွစ္ရပ္မွသာလွ်င္ စစ္မွန္ေသာ ... အသိပညာ (Knowledge) ျဖစ္သည္ဟု ပေလတိုက အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုခဲ့ပါသည္ ... ။
အခန္း (၁၀)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၇)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၇)
အရစၥတိုတယ္လ္ (Aristotle) (384-322BC)
Name : Aristotle
Birth : 384 BC
Death : March 7th, 322 BC
School/ Tradition : Inspired the Peripatetic school and tradition of Aristoteliansm
Main interests : Politics, Metaphysics, Science, Ethics
Notable ideas : The golden mean, Reason, Logic, Biology, Passion
Influences : Parmenides, Socrates, Plato
Influenced : Alexander the great, Avicenna, Averroes, St. Thomas Aqunas, most of western philosophy and science
အရစၥတိုတယ္လ္သည္ ပေလတို၏ တပည့္ျဖစ္သည္ ... ။ သို႔ေသာ္ ... ဆရာပေလတို၏ အယူအဆတိုင္းကိုမူ လက္မခံ ခဲ့ေပ ... ။ ပေလတိုကဲ့သို႔ ... အေတြ႕အၾကံဳေလာကကို မစစ္မွန္ဟူ၍ မျငင္းဆိုခဲ့ေပ ... ။ သို႔ရာတြင္ ... လူတို႔သည္ စစ္မွန္ေသာ အသိပညာကို ရရွိႏိုင္ရန္အတြက္ အာ႐ုံသိကိုသာ အေျခခံ၍မရေၾကာင္း တင္ျပခဲ့သည္ .... ။
အာ႐ုံေလာက၌ျဖစ္ေပၚေနေသာ ... အျဖစ္အပ်က္တို႔သည္ ... အဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ ... ျဖစ္ေပၚေနသည္ကို သိရွိမွသာလွ်င္ လူတို႔သည္ စစ္မွန္ေသာ အသိပညာကို ရရွိလာမည္ဟု ဆိုပါသည္ ... ။
အရစၥတိုတယ္လ္ ေနာက္ပိုင္း၌ ... ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ ေတြးေခၚပညာရွင္မ်ားကမႈ ... အာ႐ုံသိကိုပို၍ ဦးစားေပး ခဲ့ၾကသည္ ... ။ အက္ပီက်ဴးရီးယက္ (Epicurus) အလိုအရ အာ႐ုံငါးပါးသာလွ်င္ စစ္မွန္ေသာ အသိပညာ ကိုေပးႏိုင္သည္ ... ။ စတိုး၀စ္ (The Stoics) အေနျဖင့္လည္း အက္ပီက်ဴးရီးယက္ ကဲ့သို႔ပင္ အာ႐ုံသိကိုသာ အေလး ထားခဲ့ၾကသည္ ... ။
အရစၥတိုတယ္လ္၏ ထင္ရွားေသာ ႏိုင္ငံေရးေဟာေျပာခ်က္မွာ "Man is by nature a political animail.
အခန္း (၁၁)
ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၈)
ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၈)
သမၼတႏိုင္ငံ (သို႔) ျပည္သူ႔သမၼတႏိုင္ငံမ်ား၏ အေစာပိုင္းကာလ
Niccolo Machiavelli (1469~1527)
မက္ခီယာဗယ္လီ
အီတလီမင္းသား
-ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚပညာရွင္
-သမၼတ ႏိုင္ငံထူေထာင္ေရး အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားအား စာေပပညာျဖင့္ တင္ျပခဲ့သည္။
-ဖေလာ့ရင့္ၿမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ (အီတလီ)
-စည္းလံုးမႈမရွိသူတလူ ငါတမင္းေခတ္တြင္ တိုးတတ္ေသာႏိုင္ငံအယူအဆသည္ ေနာင္ေခတ္ အီတလီလူမ်ဳိးမ်ား အတြက္၎ အေနာက္တိုင္းႏိုင္ငံေရးေလာကအတြင္၌၎ သံုးသပ္ရန္အင္အားတရပ္ သက္ေရာက္ခဲ့ပါ၏။
Name : Niccolo Machiavelli
Birth : May 3rd, 1469 (Florence)
Death : June 21th, 1527 (Florence)
School/ Tradition : Renaissance Philosophy, Realism, Classical, Republicanism
Main interests : Politics, Military theory, History
Influences : Cicero, Sallust, Livy, Xenophon
Influenced : Thomas Hobby, James Harrington, Jean Jacques Rousseau
ဖေလာ့ရင့္ မင္းသား မက္ခီယာဗယ္လီသည္ ၁၄၆၉~၁၅၂၇ (၁၆) ရာစုအတြင္း စည္းလံုးမႈမရွိ ... ၊ သူတလူ ငါတမင္းျဖင့္ ႃမို႔႐ိုးမ်ားအတြင္း စုျပံဳ ေနထိုင္ဆဲ ျဖစ္သည္ ... ။ ထိုအခ်ိန္၌ ဂ်ာမန္၊ စပိန္၊ အဂၤလန္၊ ျပင္သစ္တို႔သည္ အင္အား မ်ားစုစည္း၍ ႃမို႔ျပႏိုင္ငံမ်ား ... တည္ေထာင္၍ နယ္ပယ္မ်ား ခ်ဲ႕ထြင္ ေနထိုင္ခ်ိန္ ျဖစ္သည္ ... ။ ထို႔ေၾကာင့္ ... ဥေရာပ၌ အီတလီ ႏိုင္ငံ၏ အေျခအေနသည္ ေခတ္ေနာက္ျပန္ စြဲေနေသာ အေျခအေနမ်ဳိး ... ျဖစ္ေနေပသည္ ... ။
နီစ္ကိုလိုမက္ ခီယာဗယ္လီ (1469~1527) ၏ ေရးသားခဲ့ေသာ ... စာအုပ္သံုးအုပ္အနက္ "မင္းသား" "The Prince" စာအုပ္သည္ ထင္ရွားပါ၏ ... ။ ေရွးေခတ္ႏိုင္ငံေရး ... အယူအဆမ်ားအတြင္း တမူထူးျခားေသာ သမၼတႏိုင္ငံ ထူေထာင္ေရး အယူအဆမ်ားအား ထို႔ေခတ္ ... အီတလီ ႏိုင္ငံေရး သမားတေယာက္အေနျဖင့္ ၾကံဳေတြ႕ေနရေသာ ျပင္သစ္၊ စပိန္တို႔၏ ၿခိမ္းေျခာက္လာမႈမ်ား အေျခအေန မ်ားအေပၚ အေျခခံ၍ ၎၏ အယူအဆမ်ားအား ... စာေပပညာျဖင့္ ထုတ္ေဖၚ တင္ျပခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္ ... ။
သို႔ေသာ္ အီတလီ၌ မက္ခီယာဗယ္လီႏွင့္ ေစာ၍ ၁၂၇၈~၁၃၄၃ ကာလအတြင္း ... ပါဒူအာ "Padua" မွ မာဆီးလီးယပ္စ္ "Marsilius" က-
ႏိုင္ငံေရးတြင္ "႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ေရး" ႏွင့္ ဘုရင္၊ ပုပ္ရဟန္းမင္းတို႔ အပါအ၀င္ "အာဏာသည္ ျပည္သူထံမွ လာသည္" ဟူေသာ အယူအဆသည္ ေဟာေျပာၿပီး၊ ရွိၿပီးျဖစ္၏ ... ။
ထို႔ျပင္ "Marsilius" က အစိုးရ၏လုပ္ငန္းသည္ လူတိုင္းလိုခ်င္ေသာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးျဖစ္သည္ ... ။ သို႔ေသာ္ သမၼတႏိုင္ငံထက္ ဘုရင္စနစ္က ပို၍ ေပးႏိုင္သည္ဟု ယူဆခဲ့သည္ ... ။ သို႔ေသာ္ ... ဘုရင္သည္ ဘုရားသခင္မွ ရာသက္ပန္ လႊဲအပ္ထားေသာ အာဏာ "Divine Rights" ကို ရသည္ဟု လက္ခံျခင္းမဟုတ္ ... ။ သားက အေဖကို မဆက္ခံႏိုင္ ... ။ ႏိုင္ငံအခ်ဳပ္အျခာႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဤသို႔ ... ေတာင္းဆိုခြင့္ မရွိ။ ျပည္သူက အဆင္ေျပေန၍သာ လက္ခံထားျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္ ... ။
(၁၄) ရာစုအတြင္း ... အီတလီ ၿမိဳ႕ျပ ႏိုင္ငံမ်ားအၾကား၌ ၎၏ အယူအဆအား ျပည္သူႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္သူ လူတန္း စားအၾကား က်င့္၀တ္ႏွင့္ အသစ္ထိုးေဖါက္ ေဖၚထုတ္လာေသာ ႏိုင္ငံေရး အယူအဆအား ထိုေခတ္ အထက္တန္းလႊာ တို႔က ေျပာင္ေျပာင္ တင္းတင္းပင္ တိုက္ဖ်က္ျခင္းကို ခံခဲ့ရပါသည္ ... ။
"Marsilius" သည္ အီတလီ ဂုိဏ္းခ်ဳပ္ဘုန္းေတာ္ႀကီး တပါးျဖစ္ပါသည္ ... ။ ဂိုဏ္းခ်ဳပ္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးတပါးမွ ဤသို႔ ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚ အယူအဆ ထြက္ေပၚလာျခင္းမွာ ထိုေခတ္အခါက အနည္းငယ္ ထူးဆန္းခဲ့ပါသည္ ... ။ သို႔ေသာ္ သူ၏ အၾကံျပဳခ်က္မ်ားသည္ ေနာင္အႏွစ္ (၆၀၀) အၾကာတြင္ ႏိုင္ငံအားလံုး၌ က်င့္သံုးလာရေသာ ျပည္သူ႕အစိုးရ သေဘာတရားမ်ား ျဖစ္လာခဲ့ပါသည္ ... ။
မက္ခီယာဗယ္လီ၏ အယူအဆသည္လည္း သမၼတႏိုင္ငံ ထူေထာင္ေရးႏွင့္ ၎အဆင့္သို႔ ေကာင္းစြာ ေရာက္ရွိရန္ ၾကားကာလ၌ အာဏာရွင္ အဆင့္တစ္ခုကို ျဖတ္သန္းရန္ လိုအပ္သည္ဟု ယူဆခဲ့ဟန္ရွိပါသည္ ... ။
ဤသေဘာတရားမ်ားသည္လည္း ေနာင္အခါ၌ အီတလီအာဏာရွင္ "မူဆိုလီနီ" ေဟာေျပာခဲ့ေသာ မိန္႔ခြန္းမ်ားႏွင့္ "ကားလ္မတ္က္စ္" ၏ ပစၥည္းမဲ့ အာဏာရွင္စနစ္ ထူေထာင္ေရး အဆိုျပဳခ်က္ အယူအဆမ်ား၌ အေျခအေနအရ လိုအပ္ခ်က္တခုအျဖစ္ ထိုေခတ္အခါက ျပည္သူ႕ေထာက္ခံမႈ ရရွိခဲ့သည္ဆိုေသာ အေနအထားမွာလည္း သမိုင္းမွတ္တမ္းမ်ားက ဆိုပါသည္ ... ။
အခန္း (၁၂)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၉)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၉)
ျမန္မာႏိုင္ငံေရးအယူအဆ
၁။ မူလအေျခခံသေဘာတရား
၂။ က်င့္၀တ္သိကၡာ
မူလအေျခခံသေဘာတရားမ်ား
ျမန္မာႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ အယူအဆမ်ားသည္ အေျခခံအားျဖင့္ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ အဆံုးအမမ်ားမွ ဆင္းသက္လာသည္ဟု ယူဆရပါသည္ ... ။ ဥပမာအားျဖင့္ ... ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ သမိုင္း အေထာက္အထားမ်ားအရ အေနာ္ရထားမင္းမွသည္ သီေပါမင္းအထိ ... ခတ္အဆက္ဆက္၌ က်င့္သံုးခဲ့ေသာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စနစ္မ်ားသည္ အႂကြင္းမဲ့ သက္ဦးဆံပိုင္ ဘုရင္စနစ္အတြင္း ျဖတ္သန္းခဲ့သည္သာ ျဖစ္ေပသည္ ... ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေရွးေခတ ္ျမန္မာႏိုင္ငံေရး အယူအဆ၌ ထူးျခားေသာ ... အေတြးအေခၚ အယူအဆမ်ား ... မေတြ႕ရဘဲ မင္းက်င့္တရား (၁၀) ပါး နာယကဂုဏ္ (၆) ပါး ဟူေသာ က်င့္၀တ္ သိကၡာမ်ားအေပၚ အေျခတည္၍ တိုင္းျပည္အား စီမံ အုပ္ခ်ဳပ္ ခဲ့ၾကေလသည္။
မင္းက်င့္တရား(၁၀)ပါး
1. လွဴဒါန္းျခင္း
2. သီလေဆာက္တည္ျခင္း
3. ေပးကမ္းစြန္႕ႀကဲျခင္း
4. ရိုးသား တည္ၾကည္ ေျဖာင့္မတ္ျခင္း
5. ႏူးညံ့ သိမ္ေမြ႕ျခင္း
6. အဌဂၤသီလ ေဆာက္တည္ျခင္း
7. အမ်က္ မထြက္ျခင္း
8. သည္းခံျခင္း
9. ျပည္သူကို မၫွဥ္းဆဲျခင္း
10. ျပည္သူကို မဆန္႕က်င္ျခင္း စသည္တို႕ျဖစ္ပါ၏။
(မွန္နန္းမဟာ ရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီး။ စာ -၃၈)
ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံေရး အယူအဆမ်ား၏ မူလ အေျခခံ အေၾကာင္းတရားမ်ားသည္ ... မင္းက်င့္တရား (၁၀) ပါး ဟူေသာ က်င့္၀တ္ သိကၡာမ်ားပင္ ျဖစ္ေပသည္ ... ။
ျမန္မာႏိုင္ငံ လြတ္လပ္ေရး ရၿပီးေနာက္ ... တိုင္းျပည္အား စီမံအုပ္ခ်ဳပ္ေသာ စနစ္အားျဖင့္ (၂) မ်ဳိး (၂) စား ရွိခဲ့ၿပီး တနည္းအားျဖင့္ ... ျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းတေလ်ာက္ ထြန္းကားခဲ့ေသာ ... အႂကြင္းမဲ့ သက္ဦးဆံပိုင္ စနစ္အား လံုး၀ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစ၍ သမၼတႏိုင္ငံ ထူေထာင္ခဲ့ၾကပါသည္ ... ။ ထို႔သို႔ ထူေထာင့္ခဲ့ရာ၌ လြတ္လပ္ေရးရၿပီး (၁၉၄၈-၁၉၆၂) ထိ ပါလီမန္ ဒီမိုဒီမိုကေရစီ စနစ္အား ၁၉၄၇ အေျခခံ ဥပေဒျဖင့္ (၁၄) ႏွစ္ၾကာ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ပါသည္ ... ။ (၁၉၆၂) မတ္လ (၂) ရက္ေန႔၌ စစ္တပ္မွ အာဏာသိမ္း၍ အုပ္ခ်ဳပ္ေစၿပီး (၁၉၇၄-၁၉၈၈) ထိ စစ္တပ္မွ ေခါင္းေဆာင္မ်ား အရပ္ဘက္သို႔ အသြင္းေျပာင္း၍ ျမန္မာ့ ဆိုရွယ္လစ္ လမ္းစဥ္ပါတီဟု ေခၚေသာ တစ္ပါတီ အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ စနစ္ျဖင့္ (၁၉၇၄) ဖြဲ႕စည္းပံု အေျခခံ ဥပေဒအား ျပဌာန္းကာ တိုင္းျပည္အား အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ပါသည္ ... ။ ဤအေျခအေနမ်ားအား ေလ့လာေသာအခါ ... ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး၌ အယူအဆ အေတြးအေခၚ မ်ားသည္ အေနာက္တိုင္း ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚ မ်ားအေပၚ အေျခခံ၍ တည္ေဆာက္ခဲ့ၾကသည္ဟု ဆိုရေပမည္ ... ။
မ်က္ေမွာက္ကာလ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး အေျခအေနအေပၚ၌ ... ေရွးေခတ္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး အယူအဆမ်ား၏ သက္ေရာက္မႈ အတိုင္းအတာ (သို႔မဟုတ္) ေရွးေခတ္ ျမန္မာ့ ႏိုင္ငံေရး အယူအဆမ်ားသည္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး ျဖစ္စဥ္အေပၚ မည္မွ် အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈ ရွိသနည္း ဆိုေသာ ေမးခြန္းအား ဤေနရာမွ ေျဖဆိုလွ်င္ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈ မရွိေၾကာင္း ... ေတြ႕ရေပမည္သာ ျဖစ္ပါသည္ ... ။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာ့ ႏိုင္ငံေရး ... ဆိုင္ရာ အယူအဆမ်ားသည္ ကိုယ္ပိုင္ မူဟန္ေပ်ာက္လွ်က္ရွိၿပီး ႏိုင္ငံရပ္ျခား ... ၊ အထူးသျဖင့္ အေနာက ္ႏိုင္ငံမ်ား၏ အေတြးအေခၚ အယူအဆမ်ားမွ ေကာင္းႏိုးရာရာမ်ားအား ေရြးခ်ယ္၍ ျမန္မာ့ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့မ်ားႏွင့္ ကိုက္ညီမည့္ ပံုစံမ်ားကို ယူေဆာင္ၿပီး ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး၏ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေနေသာ ျဖစ္စဥ္တေလွ်ာက္ ဆက္စပ္ ေတြးေခၚ၍ ေဆြးေႏြးေနခဲ့ၾကဟန္ ရွိပါသည္ ... ။
သို႔ေသာ္လည္း ... မွန္ကန္ေသာ လမ္းစဥ္ တစ္ခုကိုကား တိတိက်က် သတ္မွတ္ ခ်မွတ္ႏိုင္ခဲ့ျခင္းကား မရွိခဲ့ ေသးေခ် ... ။ ဤသည္မွာ အဘယ္ေၾကာင့္နည္း ... ။
ဤအေျဖအား မေျဖဆိုမီ ျမန္မာ့ ႏိုင္ငံေရး ဆိုင္ရာ အခ်က္အလတ္မ်ားအေပၚ ေလ့လာရာ၌ ေအာက္ပါအခ်က္ အလက္မ်ားသည္ ျပန္လည္ သံုးသပ္သင့္ေပသည္ ... ။
1. ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ အႂကြင္းမဲ့သက္ဦးဆံပိုင္ ဘုရင္စနစ္အတြင္း ရွည္လ်ားစြာ ျဖတ္သန္းခဲ့ျခင္း။
2. ျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းတေလ်ာက္ ႏွစ္ေပါင္း တေထာင္ေက်ာ္၌ ႏွစ္ေပါင္းကိုးရာေက်ာ္ခန္႔သည္ အခ်င္းခ်င္းေသာ္လည္းေကာင္း ၊ ျပည္ပႏွင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ရွည္လ်ားစြာ စစ္မက္ ျဖစ္ပြါးေနခဲ့ျခင္း။
3. အေနာ္ရထားမင္း လက္ထက္မွ ထူေထာင္ခဲ့ေသာ ျမန္မာႏိုင္ငံအား သံုးႀကိမ္တိုင္တိုင္ ျပန္လည္ စုစည္းခဲ့ရျခင္း၊ ထိုစည္းလံုးမႈ ပ်က္ျပားေနေသာ ကာလမ်ား၏ အက်ဳိးဆက္မ်ား။
4. ကမာၻေပၚ၌ ေခတ္စနစ္ေျပာင္းလဲက်င့္သံုးေနၾကေသာ္လည္း ျမန္မာႏိုင္ငံအား အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ေသာ အစိုးရမ်ားသည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ အႂကြင္းမဲ့ သက္ဦးဆံပိုင္စနစ္ႏွင့္ အာဏာရွင္စနစ္မ်ားသာ ထြန္းကား ခဲ့ျခင္း၊
5. ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး ျဖစ္စဥ္တေလ်ာက္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ျခင္းထက္ ဖ်က္ဆီးျခင္း၊ ဖိႏွိပ္ျခင္း၊ သတ္ျဖတ္ျခင္း၊ ဖမ္းဆီး အက်ဥ္းခ်ျခင္း၊ ႏိုင္လို မင္းထက္ လုပ္ျခင္း၊ မိမိ အင္အား သာလာပါက တဖတ္သားအေပၚ အႏိုင္ယူ ဗိုလ္က် လိုျခင္း၊ မနာလိုျခင္း၊ မိမိအနစ္နာ ခံခဲ့ရျခင္းအေပၚ ျပန္လည္၍ အခြင့္ထူးမ်ားရယူ လိုျခင္း၊ ရာထူးစည္းစိမ္ အထူး မက္ေမာျခင္း၊ ေငြေၾကး၊ တန္စိုးလက္ေဆာင္ မက္ေမာျခင္း၊ မိမိ၏အရွိန္ အ၀ါျဖင့္ မိမိတို႔ မိသားစု ေဆြမ်ဳိးသာခ်င္း ေကာင္းစားေရးအား ဦးစြာ လုပ္ေဆာင္ေနၾကျခင္း။
6. စည္းလံုးမႈ လံုး၀မရွိျခင္း။
7. စနစ္တက် တိုင္ပင္ စည္းေ၀းမႈ လံုး၀မရွိျခင္း။
8. လူလူခ်င္း စာနာစိတ္ အလြန္ အားနည္းျခင္း။
9. ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ လမ္းစဥ္အား က်င့္သံုးေသာ ႏိုင္ငံေတာ္ျဖစ္ေသာ္လည္း အတၱ၀ါဒႏွင့္ အနတၱ လမ္းစဥ္အား ႏိုင္ငံေရး၌ မွန္ကန္စြာ သေဘာေပါက္ နားလည္မႈ အလြန္အားနည္းေနျခင္း။
10. ေငြေၾကး၊ ရာထူးထက္ပို၍ လူကို တန္းဖိုးထား တတ္ေသာ စိတ္ဓါတ္ အလြန္ အားနည္းျခင္း။
11. ေက်းဇူးရွင္ႀကီး၊ ဆရာႀကီးအျဖစ္ႏွင့္သာ အစဥ္အၿမဲ ခံယူလို၍ တပည့္ ေမြးေသာ အက်င့္ဆိုးမ်ားသာ ျမန္မာ့ ႏိုင္ငံေရး ေလာက၌ ထြန္းကားေနျခင္း။
12. မိမိ၏ပုဂၢလ အက်ဳိးစီးပြါးမွလြဲ၍ လူမႈပတ္၀န္းက်င္ ဖြံ႕ၿဖိဳး တိုးတတ္ေရး လုပ္ငန္းမ်ားအား လုပ္ေဆာင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား အလြန္ ရွားပါးေနျခင္း၊
13. ေဒသတစ္ခု၌ ျဖစ္ေပၚေနေသာ ျပႆနာ အေၾကာင္းအရာ တစ္ခုေပၚတြင္ ေျဖရွင္းျခင္းကူညီျခင္း လုပ္ငန္းစဥ္မ်ားအား လုပ္ေဆာင္ရာ၌ မိမိ၏ အက်ဳိးစီးပြါးအား ထည့္သြင္း တြက္ခ်က္၍ အျမတ္ထုတ္တတ္ သာ ေျဖရွင္းမႈမ်ဳိးသာ ျမန္မာ့ ႏိုင္ငံေရး ေလာက၌ ထြန္းကားေနျခင္း။
14. ႏိုင္ငံေရး ျပႆနာမ်ားအား ေျဖရွင္းရာ၌ စုေပါင္းအားျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ မွန္ကန္ေသာ ဦးေဆာင္မႈျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ တဦးႏွင့္ တဦး အျပန္အလွန္ တန္ဖိုးထား၍ အနစ္နာခံျခင္း စိတ္ဓါတ္တို႕ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ခိုင္မာေသာ ကိုယ္က်င့္ သိကၡာရွိမႈျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ သတိႏွင့္ အသိပညာရွိမႈျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ စုပါင္းလုပ္ေဆာင္ႏိုင္မွသာ ေအာင္ျမင္ရာျဖစ္ ေၾကာင္းအား လက္ေတြ႕ က်င့္သံုးႏိုင္မႈ အလြန္ အားနည္းျခင္း။
15. မ်ိဳးဆက္သစ္ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္မႈ အလြန္အားနည္းျခင္း။
16. ပန္းတိုင္မေရာက္ခင္ “တက္” ေထာင္တတ္ေသာ အက်င့္ဆိုးရွိျခင္း။
17. သာယာဖြယ္၊ လြတ္လပ္ျခင္းတို႕ႏွင့္ ထိေတြ႕ၿပီးလွ်င္ ဘ၀ေမ့ျခင္း၊ မိမိတို႕၏ မူလရည္မွန္းခ်က္ ပန္းတိုင္အား ေမ့ေလွ်ာ့ျခင္း။
18. ေအာင္ျမင္မႈ အေပၚ၌သာ စံစား ခံစား တတ္ေသာ္လည္း ျပႆနာမ်ားအေပၚ ဆံုးရံႈးမႈျဖစ္ခဲ့ေသာ္ တာ၀န္ ယူရဲေသာ သတၱိ၊ တာ၀န္ ခံရဲေသာ သတၱိတို႕ရွိမႈ အလြန္အားနည္းျခင္း။
စသည့္ အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္ တိုင္းျပည္ႏွင့္လူမ်ိဳးသည္ အရွိန္အ၀ါေမွးမွိန္လွ်က္ အဆင္းရဲဆံုးႏိုင္ငံ အျဖစ္ ရပ္တည္ေနရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
အခန္း (၁၃)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၁၀)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၁၀)
မ်က္ေမွာက္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚ အယူအဆမ်ားသည္ ... မူလဆင္းသက္လာရာ အေၾကာင္းတရား မ်ားျဖစ္ေသာ ဗုဒၶလမ္းစဥ္၏ အဆံုးအမ တရားေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း ... ၊ ေရွးေခတ္ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ လူပုဂၢိဳလ္ဆိုင္ရာ အဆံုးအမ သေဘာတရားမ်ားျဖစ္ေသာ မင္းက်င့္တရား ဆယ္ပါး၏ စံတန္ဖိုးမ်ားႏွင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း ... မ်က္ေမွာက္ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံ ေတာ္ႀကီးအား ေလးႀကိမ္တိုင္တိုင္ စုစည္းထူေထာင္ခဲ့ၾကေသာ အာဇာနည္ ေခါင္းေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္တို႕၏ ခံယူခ်က္ သေဘာထား အေတြးအေခၚ အယူအဆမ်ားႏွင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း ကိုက္ညီျခင္းမရွိဟု ဆိုရပါမည္ ... ။
ေယဘူယ်အားျဖင့္ ... ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ၏ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ နိမ့္က်ျခင္းသည္ ၄င္းႏိုင္ငံ၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စနစ္အေပၚ မူတည္ေပသည္ ... ။ သို႕ေသာ္ ဤအခ်က္တခုတည္းကိုပင္ ထပ္မံ ခြဲျခမ္းေလ့လာပါက အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စနစ္အား မည္သူတို႕က ျပဌာန္းသနည္း .... ဟူေသာ ေမးခြန္းမ်ိဳး ရွိလာရပါသည္ .... ။
ဤသို႕ဆိုလွ်င္
၁။ တပါတီ (သို႕) အာဏာရွင္တို႕က ... ၄င္းတို႕စိတ္ႀကိဳက္ (သို႕) ၄င္းတို႕ သေဘာအမိန္႕အတိုင္း .... ျပဌာန္းသည္ေလာ။
၂။ ျပည္သူလူထု သေဘာဆႏၵျဖင့္ ျပဌာန္းေပးသည္ေလာ ဟူသည့္အခ်က္ ႏွစ္ခ်က္အား ေတြ႕ရွိရမည္ ျဖစ္ပါသည္။
မည္သို႕ပင္ဆိုေစ ... ႏိုင္ငံတႏိုင္ဟု သတ္မွတ္မည္ဆိုပါက ျပည္သူလူထု ဆႏၵသေဘာထားမ်ားကို လ်စ္လ်ဴရႈ၍ မရႏိုင္ပါေပ ... ။ ထို႕ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စနစ္အား ျပည္သူလူထု၏ ဆႏၵသေဘာထားအေပၚ အေျခခံ၍ ဤႏိုင္ငံေတာ္ႀကီး ဤေဒသႀကီးအတြင္း မွီတင္းေနထိုင္ၾကေသာ ... ျပည္သူ ျပည္သား အေပါင္းတို႕၏ ဆႏၵသေဘာထားမ်ားျဖင့္ ဤႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးအား ထူေထာင္ပါသည္ဟူေသာ ... ကဗ်ဥ္းစာတမ္းထိုးႏိုင္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ပါမွ တရားဥပေဒသည္လည္း စိုမိုးၿပီး ေလာကပါလတရား (လြတ္လပ္ျခင္း၊ ၿငိမ္းခ်မ္းျခင္း၊ တရားမွ်တျခင္း၊ တန္းတူညီျခင္း) မ်ားလည္း ေပၚထြန္းပါမည္ ... ။ ဤသို႕အားျဖင့္ ... ဤႏိုင္ငံ ဤျပည္သူတို႕၏ ဂုဏ္သိကၡာ အရွိန္အ၀ါ သည္လည္း ... ႀကီးမားၿပီး ႏိုင္ငံေတာ္ႀကီး ေဒသပတ္၀န္းက်င္ အ၀န္းအ၀ိုင္း၌လည္း ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတတ္မႈမ်ား ျဖစ္ေပၚလာ မည္ ျဖစ္ပါသည္ ... ။
ထို႕ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတတ္ဖို႕ရန္အတြက္ (သို႕) ေဒသအတြင္း ေလာက ပါလတရားမ်ား ျဖစ္ထြန္း ေပၚေပါက္လာရန္အတြက္ မလိုလားအပ္ေသာ ေအာက္ေဖၚျပပါ စနစ္ (သို႕) ၀ါဒမ်ားကို ဆန္႕က်င္ၿပီး မက်င့္သံုးရန္ လိုအပ္ပါလိမ့္မည္ ... ။
၁. အာဏာရူးေသာ၀ါဒ (Authoritarianism)
၂. ကိုယ့္မိသားစုေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ား ေကာင္းစားေရးအတြက္သာ ေဆာင္ရြက္တတ္ေသာ၀ါဒ (Depotisim)
၃. အာဏာရွင္စနစ္ (Dictatorship), (Totalitarianism)
၄. ကိုယ္ႏွင့္မတူတိုင္း တူရာအုပ္စုဖြဲ႕ဗိုလ္က်စိုးမိုးျခင္း၊ ၫွင္းဆဲႏွိပ္စက္သတ္ျဖတ္ျခင္း၀ါဒ (Tyranny)
၅. စစ္၀ါဒ (Militarism)
စသည့္ စနစ္ (သို႕) ၀ါဒမ်ားကို မိမိတို႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္း ... မျဖစ္ေပၚေအာင္ မက်င့္သံုးႏိုင္ေအာင္ ျပည္သူ ျပည္သားေတြသည္ မိမိတို႕ မိသားစုအေရးထက္ ပို၍အေရးႀကီးေသာ လုပ္ငန္းစဥ္အျဖစ္လည္းေကာင္း ... ၊ ႏိုင္ငံေတာ္အတြင္း ... လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္း၌ ေလာက ပါလတရားမ်ား ျဖစ္ထြန္းေနေအာင္ ေသာ္လည္းေကာင္း ... ဦးစြာပထမ ႀကိဳးပမ္း ေဆာင္ရြက္ဖို႕ လိုအပ္ေပလိမ့္မည္ ... ။
ႏိုင္ငံေရးသိပၸံ ဘာသာရပ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အေျခအေနအား ... ေလ့လာရာ၌ ယထာဘူတက်က် တည့္တည့္မက္မက္ ၾကည့္ရန္ လိုအပ္ပါ၏ ... ။ ဤစာတမ္းသည္ ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ ျပည္သူ လူထုအက်ိဳး ... ၊ ေနာင္အခါ တိုင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္မည့္ ႏိုင္ငံ့ေခါင္းေဆာင္ေလာင္း လူငယ္ လူရြယ္မ်ား အတြက္ ... သတိျပဳစရာ ... ၊ သင္ခန္းစာယူစရာ ... ၊ ေ၀ဖန္စရာ ... ၊ ဆင္ျခင္တံုတရား ... လက္ကိုင္ထား၍ ႏိုင္ငံအက်ိဳးသယ္ပိုး ေစျခင္းငွါ ဤႏိုင္ငံေရးသိပၸံ ေလ့လာေရးစာတမ္း၏ တခုတည္းေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖစ္ပါ၏ ... ။
အခန္း (၁၄)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၁၁)
ထို႕ေၾကာင့္ ကမၻာႏွင့္အ၀န္း ျပဳျပင္ ေျပာင္းလဲေနေသာ ျဖစ္စဥ္ႀကီးအတြင္း၌ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး တနည္းအားျဖင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ႀကီး အတြင္း .... ေလာကပါလ တရားမ်ား ျဖစ္ထြန္းေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရာ၌ မည္သည ့္အတိုင္းအတာအထိ တိုင္းျပည္အား အက်ိဳးသက္ေရာက္ခဲ့သည္ (သို႕) မိမိတို႕၏ အေျခအေန မွန္မ်ားအေပၚ ျပန္လည္ သံုးသပ္ဆင္ျခင္၍ အနာဂတ္လူငယ္ လူရြယ္မ်ားအတြက္ စြန္႕လႊတ္ျခင္း အရာ၌ စံနမူနာ အျဖစ္လည္းေကာင္း .... ၊ အနစ္နာခံျခင္းအရာ၌ စံနမူနာ အျဖစ္လည္းေကာင္း လက္ေတြ႕က်က် လုပ္ေဆာင ္က်င့္သံုးသြားရန္ လိုအပ္ ေပလိမ့္မည္ ... ။
ဤအေၾကာင္းအရာႏွင့္ ပက္သတ္၍ ဗုဒၶလမ္းစဥ္ ရႈေထာင့္မွ နမူနာယူအပ္ေသာ ... စံအျဖစ္ထားအပ္ေသာ အေတြးအေခၚ အယူ အဆအခ်ိဳ႕ႏွင့္ ဆရာႀကီး ဦးေရႊေအာင္ ေရးသားေသာ ... “ဗုဒၶ” အႏိႈင္းမဲ့ ေက်းဇူးရွင္ စာအုပ္မွ .... အဆိုအမိန္႕မ်ားျဖင့္ ကိုးကား ႏိႈင္းယွဥ္၍ ဆက္လက္ ေလ့လာသြားပါမည္ ... ။
လူသည္ ဘ၀အား ေလာဘျဖင့္ စတင္ခဲ့သူျဖစ္၏ .... ။ ထို႕ေၾကာင့္ လူသည္ မိမိ လိုခ်င္ေသာအရာ မိမ ိရပ္တည္ႏိုင္ဖို႕ရန္အတြက္ အရာရာကို လိုခ်င္ တတ္မက္၍ ရေအာင္လည္း အားထုတ္ေလ၏။ ဤသည္မွာ ေလာက သဘာ၀တရားပင္ ျဖစ္ေပသည္ ... ။ တနည္းအားျဖင့္လည္း .... သူလို ကိုယ္လို သာမန္ေတြးႏိုင္ေသာ လူသာမန္ အေတြးမ်ိဳး ျဖစ္၏။
အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ... အတၱ မိမိအက်ိဳးစီးပြါး တခုတည္းအေပၚ၌သာ ရပ္တည္ေနျခင္း (သို႕) အတၱ၀ါဒ အတၱဓမၼတာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏ ... ။ ႏိုင္ငံေတာ္ ျပည္သူလူထု လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အက်ိဳးစီးပြါးအတြက္ ေဆာင္ရြက္မည္ ဆိုပါက (သို႕) ေဆာင္ရြက္ေနပါသည္ ဟူေသာ ပုဂၢိဳလ္၊ ေဆာင္ရြက္မည့္ ပုဂၢိဳလ္ (သို႕) လူ႕အဖြဲ႕အစည္း၏ ေခါင္းေဆာင္အျဖစ္ ေဆာင္ရြက္လိုသည့္ ေခါင္းေဆာင္ငယ္ ေခါင္းေဆာင္ ေလာင္းလွ်ာမ်ားအတြက္မူ အထက္၌ ေဖၚျပခဲ့ေသာ သူလို ကိုယ္လို သာမန္အေတြးမ်ိဳးျဖင့္ အတၱ၀ါဒ ... ၊ အတၱဓတၱာ ဟူေသာ ကိုယ္က်ိဳးစီးပြါး ... ၊ ေဆြမ်ိဳးေကာင္းစားေရး ... ၊ ကိုယ့္အုပ္စုအက်ိဳး ကိုယ့္ပါတီအက်ိဳး တခုတည္းအေပၚ အေျခခံေသာ အေတြးအေခၚမ်ိဳးျဖင့္ မရရွိႏိုင္ေပ ... ။
ႏိုင္ငံေရးဟူသည္…
လူ႕အဖြဲ႕အစည္း ... ဖြံ႕ၿဖိဳး တိုးတတ္မႈကို ေရွ႕ရႈေသာ လုပ္ငန္းျဖစ္၏ ... ။ မိမိအက်ိဳးထက္ အမ်ားအက်ိဳးကို ေရွးရႈေသာ လုပ္ငန္းျဖစ္၏ ... ။ တနည္း အားျဖင့္လည္း ... မိမိတို႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အတြင္း ေလာကပါလ တရားမ်ား ျဖစ္ထြန္း ေပၚေပါက္ေနေအာင္ ဤတရားမ်ားျဖင့္ စည္ပင္ေနေအာင္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းအတြင္း ေဟာေျပာစည္းရံုး၍ ေဆာင္ရြက္ရေသာ ... လုပ္ငန္းမ်ိဳးျဖစ္၏ ... ။
ထိုသို႕ ေဆာင္ရြက္ရာ၌ ... မိမိအက်ိဳးထက္ ေလာကအက်ိဳးကို ေရွးရႈ႕ေဆာင္ရြက္ရ၏ ... ။ မိမိတို႕ ဘ၀မ်ားကိုလည္း ေပးဆပ္ေကာင္း ေပးဆပ္ရ၏ ... ။ လုပ္သမွ်လည္း ေအာင္ျမင္လိမ့္မည္ မဟုတ္ သို႕ေသာ္ ေအာင္ျမင္သည္ျဖစ္ေစ ... မေအာင္ျမင္သည္ျဖစ္ေစ ... မ်က္ေမွာက္ လုပ္ေဆာင္ေသာ အေျခအေနမ်ားသည္ အေျဖမဟုတ္ဘဲ မိမိ၏ ေလာကအေပၚ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအေပၚ ထားရွိေသာ ေစတနာသည္သာ အဓိကက်သည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မိမိလုပ္ငန္း အထေျမာက္သည္ဟု ဆိုအပ္ပါ၏ ... ။
ဤကဲ့သို႕ေသာ လုပ္ငန္းမ်ိဳးသည္ ... အနတၱ၀ါဒီ အမ်ားအက်ိဳးကိုသာ ... ေရွးရႈ႕ေသာ လမ္းစဥ္ အနတၱပဓါန လမ္းစဥ္ဟုဆိုပါ၏ ... ။
ဤသို႕ေသာ ... လုပ္ငန္းမ်ိဳးကိုလည္း လူသာမန္ သူလို ကိုယ္လို က်င့္ႀကံ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ပါ၏။ ဤသို႕အားျဖင့္ အေၾကာင္းတရား အက်ိဳးတရားတို႕ အေပၚအေျခခံ၍ ေလာက၌ ေခတ္အဆက္ဆက္၌ အာဇာနည္မ်ား ေပၚထြက္ခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္၏ ... ။ ေနာင္လည္း ေပၚထြက္ေန အံုးမည္သာ ျဖစ္ပါ၏ ... ။
ႏိုင္ငံေရးဟုေခၚေသာ ... “ တိုင္းျပဳ ျပည္ျပဳလုပ္ငန္း” (သို႕) “ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္း ... ေလာကပါလတရားမ်ား ထြန္းကားစည္ပင္သထက္ စည္ပင္ေအာင္ ေဟာေျပာစည္းရံုး ေဆာင္ရြက္ေသာ လုပ္ငန္း” (သို႕) ေလာက အက်ိဳးစီးပြါးကို ဥိးတည္ေဆာင္ရြက္ရ ေသာလုပ္ငန္း” ကို သာမန္ သူလို၊ ကိုယ္လို မည္သူမဆို ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေသာ္လည္း သာမန္ သူလိုကိုယ္လို အေတြးမ်ိဳးျဖင့္ ... မေဆာင္ရြက္ ႏိုင္ပါေပ ... ။
ထိုသို႕ေဆာင္ရြက္ပါက တနည္းအားျဖင့္ …
ဥပမာအားျဖင့္…
ျမန္မာ စကားပံုမ်ားလာ အဆိုအမိန္႕မ်ားမွ တခုျဖစ္ေသာ…
“ အူမေတာင့္မွ သီလေစာင့္မယ္” ဟူေသာ စကားပံုမ်ိဳးျဖင့္ ... ၄င္းကို ယံုၾကည္ လက္ခံက်င့္သံုးသူမ်ား အတြက္ေတာ့ ေလာကဆိုသည့္ ... ၊ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း ဆိုသည့္ ... ၊ ႏိုင္ငံေရး ဆိုသည့္ ( အထက္၌ ေဖၚျပထားေသာ အဓိပၸါယ္အတိုင္းရွိေသာ လုပ္ငန္းစဥ္) ေ၀ါဟာရမ်ိဳးကိုပင္ နားလည္ သေဘာေပါက္ရန္ အလြန္ ခက္ခဲေနေပလိမ့္မည္ ... ။
ဤအေတြးမ်ိဳးျဖင့္ ... ေဆာင္ရြက္ပါက ေလာက၌ ေလာကပါလတရားမ်ား စည္ပင္ဖို႕ ေ၀းစြ တိုင္းျပည္အက်ိဳး လူ႕အဖြဲ႕ အစည္းအက်ိဳး မဆိုထားႏွင့္ မိမိအက်ိဳးစီးပြါးပင္ ပ်က္ဆီးေပလိမ့္မည္ ... ။ ေလာက၌လည္း ေလာကပါလ တရားမ်ား ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသထက္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားေစလိမ့္မည္ ျဖစ္၏ ... ။ ထို႕အျပင္ ထိုလူအဖြဲ႕အစည္းသည္ ယဥ္ေက်းမႈ နိမ့္က်လွ်က္ အရိုင္းအစိုင္းမ်ားသာ ျဖစ္ေနေပလိမ့္မည္ ... ။
အခန္း (၁၅)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၁၂)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၁၂)
ျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းတေလ်ာက္ တိုင္းျပည္အား ... ျပန္လည္ စုစည္းထူေထာင္ခဲ့ၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီး (၄) ဦးရွိခဲ့ဘူးပါ၏ ... ။
၁။ အေနာ္ရထာ (ပုဂံေခတ္)
၂။ ဘုရင့္ေနာင္ (ဟံသာ၀တီေခတ္)
၃။ အေလာင္းဘုရား (ကုန္းေဘာင္ေခတ္)
၄။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ( ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရး ဖခင္ႀကီး)
ဤ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားသည္ လူသာမန္ေတြ ျဖစ္ေသာ္လည္း ... သာမန္သူလို ကိုယ္အေတြးမ်ိဳး ႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးႏွင့္ ေလာကအတြက္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား မဟုတ္ၾကေပ ... ။ ထို႕ေၾကာင့္ပင္ ဤပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားကို ျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္း၌ အထူးေလးစား တန္ဖိုးထား အပ္သူမ်ားအျဖစ္ မွတ္တမ္းတင္ထားျခင္းျဖစ္၏ ... ။
ေလာက၌လူရယ္လို႕ ျဖစ္လာေသာအခါ ေယဘူယ်အားျဖင့္ ေတာင္းတျခင္း (၄) မ်ိဳးရွိပါ၏ ... ။
၁. အိမ္ယာထူေထာင္လိုျခင္း။
၂. စီးပြါးပစၥည္းဥစၥာ ျပည့္စံုသထက္ ျပည့္စံုလိုျခင္း။
၃. တရားဓမၼႏွင့္အညီ ေနထိုင္လိုျခင္း။
၄. လြတ္လပ္မႈႏွင့္ ေနထိုင္လိုျခင္း။
တို႕ျဖစ္၏။
ေဖၚျပပါ အေျခအေနေလးရပ္သည္ လူတိုင္း လူတိုင္း ခံစားလိုေသာ သေဘာတရားမ်ားပင္ ျဖစ္၏ ... ။ တနည္းဆိုေသာ္ ပုထုဇဥ္ လူသားမ်ား လိုလားေသာ ေတာင့္တခ်က္မ်ားသာ ျဖစ္ပါ၏ ... ။ သူလို ငါလို သူမ်ားလည္း ေတာင့္တပါ၏ ... ။ သူလို ငါလို အဆင့္ထက္ ေက်ာ္သူမ်ားလည္း လိုလား ေတာင့္တၾကပါ၏ ... ။
သို႕ေသာ္ -သူလိုငါလို အဆင့္ထက္ ေက်ာ္လြန္ေသာသူမ်ား ေတာင့္တျခင္းသည္ ဤေတာင့္တျခင္း ေလးမ်ိဳးထက္ ေလာက အက်ိဳးစီးပြါးကို ပိုမို လိုလားေတာင့္တၾကပါ၏။ ေလာက အက်ိဳးအတြက္ ေသာ္လည္းေကာင္း ... ၊ အမ်ား အက်ိဳးအတြက္ ေသာ္လည္းေကာင္း ... ၊ တနည္းအားျဖင့္ အဓမၼအေပၚ ဓမၼတရားက လႊမ္းမိုးေနမႈကို ပို၍ လိုလား ေတာင္းတၾကပါ၏။
သို႕ေသာ္ သူလိုငါလို အဆင့္ထက္ေက်ာ္လြန္ေသာ သူမ်ားေတာင့္တျခင္းသည္ ဤေတာင့္တျခင္းေလးမ်ိဳးထက္ ေလာက အက်ိဳး စီးပြါးကို ပိုမိုလိုလားေတာင့္တၾကပါ၏ ... ။ ေလာက အက်ိဳးအတြက္ေသာ္လည္းေကာင္း ... ၊ အမ်ား အက်ိဳးအတြက္ေသာ္လည္းေကာင္း ... ၊ တနည္းအားျဖင့္ ... အဓမၼအေပၚ ဓမၼတရားက လႊမ္းမိုးေနမႈကို ပို၍ လိုလား ေတာင္းတၾကပါ၏ ... ။
ထိုသို႕ပို၍ လိုလား ေတာင္းတသည္ႏွင့္အမွ် ႀကိဳးလည္း ႀကိဳးစားၾက၏ ... ။ အားလည္း အားထုတ္၏ ... ။ ထိုသို႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ စိတ္သႏၱာန္၌ သူလိုငါလို ေတာင့္တျခင္းမ်ိဳး မရွိေတာ့ဘဲ ... ေလာကေကာင္းက်ိဳး တခုတည္း အေပၚ၌သာ လံု႔လျပဳေသာေၾကာင့္ ... တိုင္းျပည္မ်ားမွာ ေလာကပါလတရား ျဖစ္ထြန္းစည္ပင္ၿပီး ဖြံ႕ၿဖိဳး တိုးတတ္ၾကေၾကာင္း ေလ့လာေတြ႕ရွိရပါ၏ ... ။
ဤသို႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို မ်ိဳးခ်စ္အာဇာနည္မ်ားဟု သက္ဆိုင္ရာ ႏိုင္ငံတိုင္း ႏိုင္ငံတိုင္း၌ ေခၚေ၀ၚ ဂုဏ္ျပဳၾကျခင္း ျဖစ္၏ ... ။ ဤသို႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ ျမန္မာ့ သမိုင္း၌လည္းရွိပါ၏ ... ။ ၄င္းပုဂၢိဳလ္တို႕သည္ ေလာကအတြက္ မိမိဘ၀မ်ားကို ေပးဆပ္သူမ်ားျဖစ္၏ ... ။ ဤပုဂၢိဳလ္မ်ားကို နမူနာယူအပ္၏ ... ။ ထိုသို႕နမူနာယူ က်င့္ႀကံ ေဆာင္ရြက္ေနသူမ်ားသည္ သာမန္အေတြးအေခၚမ်ားရွိေသာ သူမ်ားအျမင္၌ “လူအ” “လူညံ့” ဟုျမင္ေနေပလိမ့္မည္ ... ။
အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ အာဇာနည္ စိတ္သေဘာတရားကို နမူနာယူ က်င့္ႀကံအားထုတ္ေသာ သူမ်ားသည္ အခြင့္အေရး ဟူ၍လည္း မမက္ေမာ ... ၊ ရာထူး စည္းဇိမ္ဟူ၍လည္း မမက္ေမာဘဲ ေလာကသားတို႕အေပၚ၌သာ ေလာကပါလတရား ... ၊ ခ်မ္းသာျခင္းတရား ... ၊ စသည့္ ... ဓမၼတရားမ်ား လႊမ္းမိုးေရးကိုသာ လိုလားသူမ်ား ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏ ... ။
အခန္း (၁၆)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၁၃)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၁၃)
ဤကမၻာ၌ ႏိုင္ငံျဖစ္ေစ ... ၊ ေဒသျဖစ္ေစ ... ၊ လူမ်ိဳးျဖစ္ေစ၊ ႏိုင္ငံအတြက္ လူမ်ိဳးအတြက္ အနစ္နာခံသူမ်ား ဘ၀ကိုေပးဆပ္သူမ်ား ေပါမ်ားေလေလ ထိုႏိုင္ငံ ထိုလူမ်ိဳးတို႕သည့္ ကမၻာ၌ ထိပ္တန္း ႏိုင္ငံမ်ား ထိပ္တန္း လူမ်ိဳးမ်ားအျဖစ္ ရပ္တည္ႏိုင္ၾကပါ၏ ... ။ ထိပ္တန္းဟု ဆိုရာ၌ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ... ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈခ်ည္း သက္သက္ မဟုတ္ဘဲ ကိုယ့္က်င့္တရား ... ၊ လူ႕က်င့္၀တ္သိကၡာ ေစာင့္စည္းလိုက္နာ က်င့္သံုးျခင္း အရာ၌လည္း ထိပ္တန္း အဆင့္ျမင့္မား တိုးတတ္ၾကပါ၏ ... ။ ထို႕ေၾကာင့္ပင္ ထိုႏိုင္ငံမ်ားသည္ ကမၻာ၌ ၀င့္ၾကြားစြာ ရပ္တည္ႏိုင္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါ၏ ... ။
ဥပမာအားျဖင့္ …..နယူးဇီလန္၊ ေနာ္ေ၀၊ ဆြီဒင္ …အစရွိသည္အားျဖင့္
“ျမန္မာ့ လြတ္လပ္ေရးဖခင္ႀကီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းရွိစဥ္ ျမန္မာျပည္သည္ အာရွ၌ ႏိုင္ငံေရး အရလည္းေကာင္း ... ၊ စီးပြါးေရးအရ လည္းေကာင္း ... ၊ လူမ်ိဳး ဂုဏ္သိကၡာ ျမင့္မားေသာ အေျခအေနတရပ္ ျဖစ္ခဲ့ဘူးပါသည္ ... ။”
သို႕ေသာ္ ႏိုင္ငံျဖစ္ေစ ... ၊ ေဒသျဖစ္ေစ ... ၊ လူမ်ိဳးျဖစ္ေစ ... ၊ ႏိုင္ငံအတြက္ လူမ်ိဳးအတြက္ အနစ္နာခံ သူမ်ားဘ၀ကို ေပးဆပ္သူမ်ား နည္းပါးေလေလ (သို႕) ကိုယ္က်ိဳးစီးပြါး တခုတည္းကိုသာ ၾကည့္ေသာသူမ်ား ေပါမ်ားေလေလ ထိုႏိုင္ငံ ... ၊ ထိုေဒသ ... ၊ ထိုလူမ်ိဳးတို႕သည္ အဓမၼတရားမ်ား ဖံုးလႊမ္းေနၿပီး ... ၊ ဆင္းရဲျခင္းအေပါင္း .. ၊ ဒုကၡအေပါင္းႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေနရေပလိမ့္မည္ ... ။ ကမၻာ့အလယ္၌လည္း လူလံုးမလွ လူရာမသြင္း အႏွိမ္ခံ ဘ၀မ်ားျဖင့္သာ ျဖစ္ေနေပလိမ့္မည္ .... ။
တဖန္ တရားေတာ္လာ ဓမၼပဒ စာအုပ္ အပိုဒ္ (၉၈) ၌
ေဒသတခုသည္ ရြာျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ ... ၊ ေတာျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္ ... ၊ က်ီးကံုးျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္ ... ၊ ခ်ိဳင့္၀ွမ္း ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္ သို႕ရာတြင္ မည္သို႕ပင္ျဖစ္ေစ သူေတာ္စင္ ... ၊ သူေတာ္ေကာင္း (သို႕) ဓမၼတရားကို လက္ကိုင္ျပဳ က်င့္သံုးေနသူမ်ား ျဖစ္ရိုးမွန္ပါက ထိုေဒသသည္ ဤကမၻာေျမေပၚတြင္ ေမြ႕ေလွ်ာ္ဖြယ္ အေကာင္းဆံုးျဖစ္၏” ဟူ၍ ... ေရးသားထားပါ၏ ... ။
အထက္ပါစာပိုဒ္သည္ ျမန္မာ့လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအေနျဖင့္ အထူးသတိျပဳရန္ လိုအပ္ပါလိမ့္မည္ ... ။ ျမန္မာ့ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆ တရပ္အေနျဖင့္ ရႈျမင္ၾကည့္ပါက ႏိုင္ငံအက်ိဳး ... ၊ ေလာကအက်ိဳးကို ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ တနည္းအားျဖင့္ ေလာက ပါလတရားမ်ား မိမိတို႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အတြင္း ျဖစ္ထြန္းေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရာ၌ ေဆာင္ရြက္မည့္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ... ၊ အဖြဲ႕အစည္းမ်ား တို႕သည္လည္း ဓမၼတရားမ်ားကို လိုက္နာ က်င့္သံုးရန္ အထူး သတိတရားထားရွိဖို႕ကိုလည္း လမ္းၫႊန္ထားပါ၏ ... ။
အခန္း (၁၇)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား (၁၄)
ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ိဳး ... ၊ မိမိတို႕ ေနထိုင္ရာ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းတို႕အေပၚ ဒုကၡစံုက်ေရာက္ေနေသာ ကာလ ... ၊ တနည္းအားျဖင့္ အဓမၼတရားမ်ား ဖံုးလႊမ္းေနေသာ အခ်ိန္မ်ား၌ စြန္႕လႊတ္စြန္႕စား အနစ္နာခံ ေဆာင္ရြက္ၾကသူမ်ားသည္ တိုင္းႏိုင္ငံအသီးသီးတို႕၌ ေပၚထြန္းၾကပါ၏ ... ။ ထိုသို႕ ႏိုင္ငံႏွင့္ လူမ်ိဳး လူ႕ အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ စြန္႕လႊတ္ အနစ္နာခံ ေဆာင္ရြက္ၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား၌လည္း (၂) မ်ိဳး ရွိပါ၏ ... ။
၁။ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ိဳး လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ ပစၥည္းဥစၥာ စြန္႕ၾကပါ၏ ... ။ ေျခလက္ အဂၤါမ်ားလည္း စြန္႕လႊတ္ၾကပါ၏ ... ။ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ ထိုႏိုင္ငံ ထိုလူမ်ိဳး ထိုလူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ အဓမၼတရားအေပၚ ဓမၼတရားက ဖံုးလႊမ္းေအာင္ ေဆာင္ရြက္ၾကသူမ်ားပင္ ျဖစ္ေပ၏ ... ။ တနည္းအားျဖင့္ ... ေလာက၌ အဓမၼတရား မထြန္းကားေအာင္ မိမိတို႕ဘ၀ ဥစၥာပစၥည္း ... ၊ စည္းဇိမ္ေတြကို ေလာကအတြက္ စေတးေသာသူမ်ားပင္ ျဖစ္၏ ... ။ သို႕ေသာ္ မိမိတို႕၏ အနစ္နာခံမႈေၾကာင့္ အက်ိဳးတရားမ်ား ေပၚထြန္းလာေသာအခါ မိမိသည္ ရာထူး၊ စည္းဇိမ္၊ အာဏာစသည့္ အခြင့္အေရး မ်ားကိုလည္း ခံစားထိုက္သည္ဟု ခံယူေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားလည္းရွိေၾကာင္း ေတြ႕ရမည္ျဖစ္၏ ... ။
၂။ေလာက၌ အဓမၼတရားအေပၚ ဓမၼတရားမွ ဖံုးလႊမ္းေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရာ၌ မိမိ၏ စြန္႕လႊတ ္အနစ္နာခံမႈမ်ား၏ ေနာက္၌ မည္သည့္ အခြင့္အေရးကိုမွ် မမက္ေမာ ... ၊ မည္သည့္ ခံစားခြင့္ကိုမွလည္း မေမွ်ာ္လင့္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားလည္း ရွိပါ၏ ... ။ ထို ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးတို႕သည္သာ တကယ့္ အာဇာနည္ သူရဲေကာင္း အစစ္အမွန္ပင္ ျဖစ္ေပ၏ ... ။ ေလာက၌ အဓမၼအေပၚ ဓမၼတရားက လႊမ္းမိုးေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရာ၌ မိမိအတၱ အက်ိဳးပါမွ၊ ရာထူး၊ ေငြေၾကး၊ စည္းဇိမ္ရမွ (သို႕) ရသင့္သည္ဟူေသာ အယူအဆ သေဘာတရားမ်ားသည္ စစ္မွန္စြန္႕လႊတ္ျခင္း အနစ္နာခံျခင္းဟု မမည္ေပ ... ။ ထို႕ေၾကာင့္ အာဇာနည္ ပုဂၢိဳလ္ဟု မဆိုအပ္ ... ၊ တနည္းအားျဖင့္ ဤသည္မွာ အတၱ၀ါဒ အတၱလမ္းစဥ္သာ ျဖစ္ေပ၏ ... ။
ဤကမၻာ၏ တိုင္းႏိုင္ငံအသီးသီး ... ၊ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အသီးသီးတို႕၌ အာဇာနည္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ရွိၾကပါ၏ ... ။ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ ေလာကအတြက္ မိမိတို႕ဘ၀ကို စေတး၍ ေလာကအက်ိဳးစီးပြါး တခုတည္းအေပၚ၌သာ ေရွးရႈၾကပါ၏ ... ။ ထို႕ေၾကာင့္လည္း ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ားကို သူလို ငါလို သာမန္အဆင့္ထက္ ေက်ာ္လြန္ ျမင့္ျမတ္ေသာသူ ... ၊ သူရဲေကာင္းမ်ား ... ၊ အာဇာနည္ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားအျဖစ္ တိုင္းႏိုင္ငံအသီးသီး ... ၊ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အသီးသီးတို႕၌လည္း ၄င္းႏိုင္ငံ ... ၊ ၄င္းလူမ်ိဳးတို႕ကို ကိုယ္စားျပဳေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားအျဖစ္ တန္ဖိုးထား ကဗ်ည္းထိုး အေလးအျမတ္ ျပဳၾကျခင္းျဖစ္ပါ၏ ... ။
ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး အယူအဆမ်ားအနက္ ေအာက္ေဖၚျပပါ အဆံုးအမတခုမွာ လြန္စြာမွတ္သား လိုက္နာ က်င့္သံုးဖြယ္ ျဖစ္၏ ... ။
ဗုဒၶလမ္းစဥ္အရ လူတိုင္း၌ က်င့္စဥ္အားျဖင့္ သံုးဆင့္ရွိပါ၏။
၁။ေလာကအတြက္ျဖစ္သည္။
၂။ ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ိဳးအတြက္ျဖစ္သည္။
၃။ မိမိႏွင့္ မိမိတို႕မိသားစုအတြက္ျဖစ္သည္။
မိမိႏွင့္ မိမိ မိသားစု အက်ိဳးစီးပြါးကို ေဆာင္ရြက္ရာ၌ မိမိႏိုင္ငံ ... ၊ မိမိတို႕အမ်ိဳးသားမ်ား အေရးႏွင့္လည္း ဆက္စပ္ေပသည္ ... ။ မိမိ “အား” ေကာင္းလွ်င္ ေကာင္းသလို ႏိုင္ငံအက်ိဳး ... ၊ အမ်ိဳးသားေရး အက်ိဳးတို႕ကို ပိုမို ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေပမည္ ... ။ ထို႕ေၾကာင့္ မိမိ “အား” ေကာင္းပါမွ ႏိုင္ငံ လူမ်ိဳးအတြက္ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေပမည္ ... ။ ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ိဳး “အား” ေကာင္းမွ ဤကမၻာေလာက အက်ိဳးအတြက္ ပိုမို ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေပမည္ ျဖစ္ပါ၏ ... ။
ထို႕ေၾကာင့္ မိမိအက်ိဳးစီးပြါးကို တနည္းအားျဖင့္ မိမိကိုယ္မိမိ “အား” ေကာင္းေအာင္ ျမင့္သည္ထက ္ျမင့္မားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ျခင္းသည္ မိမိႏိုင္ငံ မိမိလူမ်ိဳး မိမိတို႕လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အက်ိဳးစီးပြါးအတြက္ ေဆာင္ရြက္ရန္ ျဖစ္ပါ၏ ... ။ တနည္းအားျဖင့္ မိမိအား ေလာကအတြက္ အသံုးခ်ရန္ ျဖစ္၏ ... ။ ဤသို႕ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ပါမွ ေလာက၌ လူပီသ၏ ... ။ ေလာက၌ လူျဖစ္ရက်ိဳးနပ္၏ ... ။ ထို႕ေၾကာင့္ပင္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး အယူအဆ၌ စံတန္ဖိုးမ်ားသည္ -
“ ငါေကာင္းစားေရးသာ ပထမ” ဟူေသာ အယူအဆမဟုတ္ဘဲ “ ေလာက ေကာင္းစားေရးသည္သာ ပထမ” ဟူေသာ စံတန္ဖိုးပင္ျဖစ္ပါ၏ ... ။ တနည္းအားျဖင့္ “အနတၱပဓါန လမ္းစဥ္” ပင္ျဖစ္ေပသည္ ... ။
အခန္း (၁၈)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား (၁၅)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား (၁၅)
ျမန္မာ့သမိုင္း၏ စံ
ႏိုင္ငံျဖစ္ေစ ... ၊ လူမ်ိဳးျဖစ္ေစ ... ထူေထာင္ရာ၌ စည္းလံုးမႈသည္ မ်ားစြာအေရးႀကီးပါ၏ ... ။ က်မ္းဂန္မ်ား၌ စည္းလံုးမႈပံုစံ ႏွစ္မ်ိဳးရွိေၾကာင္း ေလ့လာေတြ႕ရွိရပါသည္ ... ။
၁။ သမ၀ါယ သမၺႏၶ ဟုေခၚေသာ အားလံုးတသားတည္း က်ေသာ စည္းလံုးညီၫႊတ္မႈ၊ တေသြး၊ တသံ၊ တမိန္႕တည္းအေပၚ၌ တူညီေသာ စည္းလံုးညီၫႊတ္မႈ။
၂။ သံေယာဂ သမၺႏၶ ဟုေခၚေသာ အားလံုးေသာသူတို႕သည္ သူတလူ ... ၊ ငါတမင္း ... ၊ ႏိုင္ငံသားတို႕သည္ ထင္းအစည္း ေျပသကဲ့သို႕ အကြဲအကာႏွင့္ တူေသာ စည္းလံုးမႈ ဟူ၍ျဖစ္ပါ၏ ... ။
တသားတည္းျဖစ္ေသာ စည္းလံုးညီၫႊတ္မႈ (သမ၀ါယ သမၺႏၶ) ျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္ရာတြင္ အေရးႀကီးေသာ အေျခခံအခ်က္ ႏွစ္ခ်က္ ရွိ၏ ... ။
၁။ “အျမင္ခ်င္း” တူမႈ
၂။ “ အက်င့္ခ်င္း” တူမႈ တို႕ျဖစ္၏ ... ။
ေလာကအတြက္အသံုးခ်ရန္
ေလာကဓမၼတာ သေဘာအရ “လူ” ဟူသည္ မိမိဘ၀ကို တိုးတတ္သည္ထက္ တိုးတတ္ေအာင္ လွသထက္လွေအာင္ ရွိသထက္ပိုရွိေအာင္ အားထုတ္လံု ့လ ျပဳသည္ခ်ည္းျဖစ္၏ ... ။ သို႕ရာတြင္ တိုးတတ္လာေသာ ဘ၀အေျခအေနတို႕ကို အသံုးခ်ရာ၌မူ မိမိအတြက္ အသံုးခ်ျခင္းႏွင့္ ေလာကအတြက္ အသံုးခ်ျခင္း ဟူ၍ႏွစ္မ်ိဳးကြဲျပားပါ၏ ... ။
ဘ၀ကိုေလာကအတြက္ အသံုးခ်ရာ၌ ၄င္းပုဂၢိဳလ္မ်ားတို႕တြင္ ျပတ္သားေသာက်င့္စဥ္သည္ ရွိၿပီးျဖစ္၏။ ထိုက်င့္စဥ္မွာလည္း ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားခဲ့ေသာ အဆံုးအမ တရားေတာ္မ်ားမွ ရေလ၏။
ထို႕ေၾကာင့္ ေရွးေခတ္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕၏ အမ်ိဳးသားစရိုက္လကၡဏာ ... ၊ အမ်ိဳးသား ဉာဥ္ကား ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ ရက္ေရာ ျခင္းလကၡဏာတို႕ ျဖစ္၏ ... ။ ထိုစရိုက္ လကၡဏာ ဉာဥ္တို႕ျဖင့္ ေရွးေခတ္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕သည္ မိမိတို႕ႏိုင္ငံ မိမိတို႕ဂုဏ္ကို ထိန္းသိမ္း ျမွင့္တင္ႏိုင္ခဲ့ၾကပါ၏ ... ။
ထို ့ေၾကာင့္ ထိုေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕သည္..
“ စားလို၍ အလုပ္လုပ္ျခင္း မဟုတ္” ဘဲ “ အလုပ္ လုပ္လို၍ စားျခင္းသာ ျဖစ္သည္” က်မ္းဂန္က ဆိုပါ၏ ... ။
ေလာက၌ အတၱဟိတ ဟုေခၚေသာ မိမိကိုယ္က်ိဳး တခုတည္း အတြက္သာ ဆိုလွ်င္ အစြန္းတဘက္သို႕ ေရာက္ပါ၏ ... ။
ျမန္မာ့ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း၌ မဇၥ်ိမပ႗ိပဒါလမ္းစဥ္ဟု ေျပာဆိုသံုးႏံႈးၾကပါ၏ ... ။ ၎တို႕ ေျပာဆိုေနေသာ အဓိပၸါယ္မွာလည္း “ အူမေတာင့္မွ သိလေစာင့္မည့္” ဆိုသည့္ သေဘာမ်ိဳးျဖစ္ေသာ အတၱႏွင့္ပရ မွ်တရမည္ဟု ဆိုပါ၏ ... ။ ဆိုလိုသည့္အဓိပၸါယ္မွာ ေလာကအေရး ေဆာင္ရာတြင္ ကိုယ္ (၅၀ %) သူ ( ၅၀ %) ဟူသည့္ သေဘာတရားမ်ိဳးျဖစ္၏ ... ။ သို႕ဆိုလွ်င္ မိမိအား ေလာကအတြက္ အသံုးခ်ခဲ့ၾကရာ၌ အဘယ္မွာ ကိုယ္က်ိဳးစြန္႕ျခင္း ဟူေသာ သေဘာတရားရွိနည္း ... ။
ေအာက္ပါပံုမ်ားျဖင့္ စဥ္းစားၾကည့္ပါစို႕…..
မဇၥ်ိမပ႗ိပဒါလမ္းစဥ္ဆိုသည္မွာ……
အထက္စာပိုဒ္၌ ေဖၚျပခဲ့ဘူးသလို ေလာက၌ မိမိ၌ “အား” ရွိလွ်င္ ရွိသလို မိမိတို႕ ႏိုင္ငံ လူမ်ိဳး လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အတြက္ အသံုးခ်ႏိုင္ပါသည္ ... ။ မိမိ ႏိုင္ငံ လူမ်ိဳးလူ႕အဖြဲ႕အစည္း၌ “ အား” ရွိမွလည္း ကမာၻ႔အက်ိဳး ေလာက အက်ိဳး ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေပမည္ ... ။
အလွဴခံ ပုဂၢိဳလ္လာလွ်င္ မိမိ၌ တခုခုရွိမွ သူအား တခုခုေပးႏိုင္မည္ ... ၊ မိမိ၌ တခုခုတစံုတရာ မရွိခဲ့ေသာ္ ထို အလွဴခံ ပုဂၢိဳလ္အား (က န္ေတာ့ဆြမ္းပါဘုရား ဟု ဆိုသည္မွလြဲ၍) တစံုတရာ တခုခု ေပးႏိုင္မည္မဟုတ္ေပ ... ။
ထို႕ေၾကာင့္ အရင္ဦးစြာ မိမိ၌ တစံုတရာ တခုခုရွိေအာင္ ပထမ ေဆာင္ရြက္ရပါ၏ ... ။ ထို ့ေနာက္ မိမိ၌ တစံုတရာ တခုခု ရွိလာေသာအခါ ၎တို႕ကို ေလာကအတြက္ ျပန္လည္အသံုးခ် ေဆာင္ရြက္ျခင္းျဖစ္၏ ... ။ ထိုသေဘာတရားသည္ ပရဟိတျဖစ္၏ ... ။
ဤသေဘာတရားအရ အရင္ဆံုး မိမိကိုယ္ကို မိမိ အားရွိေအာင္ အရင္ တည္ေဆာက္ရန္ လိုေပ၏ ... ။ သို႕ေသာ္ အားရွိေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရျခင္း ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ၎အားေတြျဖင့္ မိမိဘ၀ကို ေလာကအတြက္ ျပန္လည္ အသံုးခ်ျခင္း လုပ္ငန္းကို မဇၥ်ိမပ႗ိပဒါ လမ္းစဥ္ဟု ေခၚပါ၏ ... ။
မဇၥ်ိမပ႗ိပဒါ လမ္းစဥ္ သေဘာတရားအေပၚ ျပန္လည္သံုးသပ္ၾကည္ၾကပါစို႕…..
ေလာက၌ အတၱဟိတ ကိုယ္က်ိဳး စီးပြါးခ်ည္းသက္သက္ လုပ္သူဟူသမွ်သည္ မိမိအတြက္ခ်ည္း တကိုယ္ေကာင္ းစိတ္ထားျဖင့္ လုပ္ေနသမွ် ကာလပတ္လံုး မိမိကိုယ္က်ိဳး စီပြါးကိုမွ်ပင္ ထူေထာင္၍ မရေပ ... ။ ထူေထာင္ရသည ္ဆိုပါလွ်င္လည္း အထင္အားျဖင့္ ထူေထာင္ ေနျခင္းသာျဖစ္ပါ၏ ... ။
“ အမွန္” အားျဖင့္ ႏိုင္ငံႏွင့္ လူမ်ိဳး လူ ့အဖြဲ႕အစည္းအက်ိဳး ေလာကအက်ိဳးကို ျပဳႏိုင္သထက္ ျပဳႏိုင္မွသာ (သို႕) မိမိဘ၀ကို ကိုးကြယ္ျခင္းမဟုတ္ဘဲ မိမိဘ၀အား ေလာကအတြက္ ေပးဆပ္ႏိုင္မွသာလွ်င္ မိမိအက်ိဳးစီးပြါးကို ထူေထာင္ႏိုင္၏ ... ။ ဤအျမင္ႏွင့္ ဤအက်င့္သည္ ဗုဒၶအဆံုးအမမွ လာေသာ၊ ဘုရားေလာင္းဘ၀ ျဖစ္စဥ္မွလာေသာ အျမင္ႏွင့္က်င့္စဥ္သာျဖစ္ပါ၏ ... ။
ဤအျမင္ႏွင့္ ဤအက်င့္အား ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕၏ သႏၱာန္၌ အျမစ္တြယ္ေစရန္ ဗုဒၶအဆံုးအမ စာေပမ်ား၌လည္းေကာင္း ... ၊ ပုဂံေခတ္ ရွင္အရဟံ ... ၊ အေနာ္ရထာ မင္းတရားတို႕သည္ လည္းေကာင္း ... ၊ ဘုရင့္ေနာင္၊ အေလာင္းဘုရား တို႕သည္ လည္းေကာင္း၊ အမ်ိဳးသား ေခါင္းေဆာင္ႀကီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ လည္းေကာင္း ... ၊ သမၼတႀကီး ေဂ်ာ့၀ါရွင္တန္၊ သမၼတႀကီး အီဗရာဟန္လင္ကြန္း တို႕သည္ လည္းေကာင္း...၊ အိႏၵိယ အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီး မဟတၱမဂႏၶီ ... ၊ ႏိုဘယ္လ္ဆုရွင္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ တို႕သည္လည္း ေကာင္း ... ၊ ျမန္မာႏိုင္ငံ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ အသက္စြန္႕ခဲ့ၾကသူ ...၊ ကိုယ္က်ိဳးစြန္႕ အသက္ရွင္ က်န္ရစ္သူမ်ားသည္ လည္းေကာင္း ... ၊ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ျပည္သူလူထုအတြက္ ေလာကအတြက္ မိမိတို႕ဘ၀မ်ားကို ေပးဆပ္ခဲ့ၾကေသာ ေက်ာင္းသားမ်ား၊ ႏိုင္ငံေရးသမားမ်ားသည္ လည္းေကာင္း ေတြ႕ရမည္ ျဖစ္ပါ၏ ... ။ မိမိက ၾကည့္တတ္ရန္သာ လိုေပ၏။
အထက္၌ ေဖၚျပခဲ့ေသာ သေဘာတရားမ်ားသည္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး အယူအဆ၏ အေျခခံရမည့္ သေဘာတရားမ်ား အျဖစ္လည္းေကာင္း ... ၊ လူငယ္ လူရြယ္မ်ားအတြက္ လမ္းၫႊန္အျဖစ္ လည္းေကာင္း ... ၊ ဗုဒၶတရားေတာ္လာ အဆံုးအမမ်ားအျဖစ္ လည္းေကာင္း ... ၊ ဘ၀ႏွင့္ ဆိုင္ေသာ အသိတရား၊ သတိတရား၊ ျမင့္ျမတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႕၏ စံတန္ဖိုးမ်ားအျဖစ္ လည္းေကာင္း၊ အတုယူဖြယ္၊ မွတ္သားဖြယ္၊ လက္ေတြ႕ လိုက္နာ က်င့္သံုးအပ္ေသာ အေၾကာင္းတရားမ်ားအျဖစ္ ေလ့လာ ေရးသားအပ္ျခင္းျဖစ္ပါ၏ ... ။
(က်မ္းကိုး - ဆရာႀကီးဦးေရႊေအာင္ ေရးသားစီရင္ေသာ “ဗုဒၶ” အႏိႈင္းမဲ့ေက်းဇူးရွင္)
အခန္း(၁၉)
ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ သေဘာသဘာ၀မ်ား အပိုင္း (၁၆)
ႏိႈင္းယွဥ္ခ်က္
ပုဂံကို သမုဒၵရာဇ္မင္းမွ ၁၀၇ - ၁၅၂ အတြင္း တည္ေထာင္ခဲ့သည္ဟု ေလ့လာ ေတြ႕ရွိရပါသည္။ အဂၤလိပ္ သက္ဦးဆံပိုင္ ဘုရင္စနစ္ကို ၄၀၀ မွစတင္၍ ၁၆၀၃ ၌ စည္းမ်ဥ္းခံ ဘုရင္စနစ္ကို စတင္ က်င့္သံုးခဲ့ပါ၏။ ပထမျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ကို အေနာ္ရထာမွ ၁၀၄၄ - ၁၀၇၇ ၌ စုစည္းတည္ေထာင္ပါသည္။
ေယဘုယ်အားျဖင့္ ျမန္မာတို႕ ႏိုင္ငံထူေထာင္သည့္အခ်ိန္သည္ အဂၤလိပ္ထက္ေစာပါေသးသည္။ ပုဂံေစတီပုထိုးမ်ားႏွင့္ အဂၤလန္မွ အထင္ကရ သမိုင္း၀င္ အေဆာက္အဦးတို႔မွာ တစ္ေခတ္တည္း တည္ေဆာက္ခဲ့ေၾကာင္း ေတြ႕ရမည္ျဖစ္ပါသည္။ ပုဂံကေတာင္ ပို၍ေစာလွ်င္ ေစာႏိုင္ပါေသးသည္။ စိန္႕ေပါလ္ ဘုရားေက်ာင္းႏွင့္ ပုဂံအာနႏၵာဘုရားတို႕မွာ မေရွးမေႏွာင္းတည္ေဆာက္ခဲ့ၾကပါသည္။
တတိယျမန္မာႏိုင္ငံ ကုန္းေဘာင္မင္းဆက္ ကာလအတြင္း၌ ျမန္မာတို႕ ေလာကဓါတ္ပညာရပ္ပိုင္းတြင္ မ်ားစြာေခတ္ေနာက္ က်က်န္ခဲ့ေပၿပီ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ နယူတန္အေၾကာင္း ျမန္မာတို႕ သိသည္မွာ အလြန္ေနာက္က်ေနခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ပါ၏။
၂၀၀၇ ခုႏွစ္ထုတ္ အေတြးအျမင္စာေစာင္၌ စာေရးသူ ဆရာ ဘိုးလိႈင္၏ “စတီဖင္ေဟာ့ကင္းအက္ေဆးမ်ား” ဟူေသာေဆာင္းပါး ၌ အေၾကာင္းအရာတခုသည္ အထူးသတိျပဳစရာဆင္ျခင္စရာ၊ ျပန္လည္သံုးသပ္ဆန္းစစ္စရာ အျဖစ္ေလ့လာေတြ႕ရွိပါသည္။
၁။ ၁၈၂၄ တြင္ မိုက္ကယ္ဖါရာေဒးသည္ လွ်ပ္စစ္ပညာရွင္ႀကီးအျဖစ္ ထင္ေပၚေနခ်ိန္၌ ျမန္မာျပည္၌ အဂၤလိပ္ - ျမန္မာပထမစစ္ျဖစ္ ပြါးလွ်က္ရွိၿပီး ေအာက္ျမန္မာႏိုင္ငံအား အဂၤလိပ္တိုက သိမ္းပိုက္လိုက္ခ်ိန္ျဖစ္၏။ ျမန္မာတို႕ လွ်ပ္စစ္အေၾကာင္း ထိုအခ်ိန္က မသိ ေသးေပ။ မၾကားဘူးေသးေခ်။
၂။ အက္ဒီဆင္က လွ်ပ္စစ္ဓါတ္အား၊ လွ်ပ္စစ္မီးသီးတီထြင္ၿပီး တယ္လီဖုန္းကို ေကာင္းသည္ထက္ ေကာင္း ေအာင္ စမ္းသပ္ေနခ်ိန္ ျမန္မာတို႕၏ သိပၸံပညာကို ဦးေဆာင္မည့္ ေယာမင္းႀကီး ဦးဘိုးလိႈင္မွ အရာက်ေန ခ်ိန္ျဖစ္ေနျပန္ပါသည္။ J. J. Thomson တို႕လူသိုက္ လွ်ပ္စစ္မီးေခ်ာင္းႏွင့္ စမ္းသပ္မႈေတြလုပ္ၿပီး အီလက္ထရြန္ကို ရွာေဖြေတြ႕႐ွိေသာအခ်ိန္တြင္ ျမန္မာတို႕ အဂၤလိပ္လက္ေအာက္သို႕ လံုးလံုးက်ေရာက္သြားၿပီျဖစ္သည္။
၃။ တဖန္ ၁၉၀၀ ခုႏွစ္၀န္းက်င္၌ ျမန္မာမ်ိဳးခ်စ္တို႕၏ နယ္ခ်ဲ႕ကိုျပန္လည္တိုက္ခိုက္ေတာ္လွန္မႈမ်ား ခ်ဳပ္ၿငိမ္းစျပဳေနခ်ိန္၌ ဂ်ာမဏီမွ မက္စ္ပလန္႕၏ ကြမ္တန္သီအိုရီေပၚေပါက္ေသာ ၂၀ ရာစုအစ ႏွစ္သစ္ ျမန္မာတို႕ ေခါင္းမေထာင္ႏိုင္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ကာလေတြျဖစ္ ေနျပန္ပါ သည္။
၄။ ၁၉၀၅ ခုႏွစ္ အိုင္စတိုင္း၏ အလင္းႏွင့္ လွ်ပ္စစ္ သဘာ၀ကိုျပေသာ သီအိုရီႏွင့္ ရီေလတစ္ဗတီသီအိုရီ ေပၚေပါက္ခဲ့ပါသည္။ ထိုကာလအေတာအတြင္း မႏၱေလးၿမိဳ႕၌ “ ကမၻာႀကီး ျပားသည္ / လံုးသည္” စကားစစ္ထိုးပြဲက်င္းပခဲ့ၿပီး ျမန္မာဘုရင္ေခတ္မွ ျမန္မာ၀န္ႀကီးေဟာင္း၊ မင္းႀကီးေဟာင္းတို႕ နားေထာင္ခဲ့ေၾကာင္း ဖတ္ခဲ့ရဘူးပါသည္။ ထိုပြဲ၌ ကမာၻ “ ျပားသည္” ဘက္ကို ဒိုင္က အႏိုင္ေပးလိုက္သည္ဟု ဆိုပါသည္။
၅။ ျမန္မာႏိုင္ငံအေပၚ အဂ္လိပ္မွက်ဴးေက်ာ္သိမ္းပိုက္သည့္ အေၾကာင္းဖတ္ရေလတိုင္း အဂၤလိပ္က စစ္လက္နက္ပစၥည္း သာလြန္ေသာေၾကာင့္ ျမန္မာတို ့က ရံႈးနိမ့္ခဲ့ရေၾကာင္း ေရးထားတာဖတ္ခဲ့ရပါသည္။
ျမန္မာတို႕သည္ သတၱိ ဗ်တၱိအရာ၌လည္း ေခသူမဟုတ္ပါ၊ စစ္ပညာအရာမွာလည္း မညံပါ။ သို႕ အဘယ့္ေၾကာင့္ ျမန္မာတို႕စစ္ လက္နက္သည္ ေနာက္က်က်န္ခဲ့ပါသနည္း။ ဤအေၾကာင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ သမိုင္း၌ ခိုင္မာေသာ အေၾကာင္းျပခ်က္ အေထာက္အထား မေတြ႕ရေသးပါ။
ေဖၚျပပါအခ်က္အလက္မ်ားသည္ တေခတ္တခါက ျမန္မာတို႕၏ အေျခအေနမ်ားကို ထင္ဟက္ေဖၚၫႊန္းလွ်က္ရွိေၾကာင္း ေတြ႕ရမည္ျဖစ္ပါသည္။ ဤႏိုင္ငံေရး သိပၸံေလ့လာေရးစာတမ္းသည္ ျမန္မာတို႕၏ ေခတ္အဆက္ဆက္အေျခအေနမ်ားတို႕၏ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးအေျခအေနမ်ားကို ျပန္လည္ေလ့လာဆန္းစစ္ သုေတသနျပဳျခင္းမွာ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အေျခအေနမ်ားသည္ မည္သည့္အက်ိဳးဆက္မွ ဆင္းသက္ခဲ့သနည္း၊ မည္သည့္အတိုင္းအတာထိ သက္ေရာက္ခဲ့သနည္း ဆိုသည့္ကို ေလ့လာ တင္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ေလ့လာသူ စာဖက္ပရိသက္အေပါင္းသည္ ဤစာမ်က္ႏွာမ်ား၏ ေနာက္ကြယ္၌ရွိေသာ အေၾကာင္းရင္း မ်ားကို ေတြ႕ျမင္ႏိုင္လိမ့္မည္ဟု စဥ္းစားႏိုင္လိမ့္မည္ဟု ယူဆပါ၏။
ဤေလ့လာေရးစာတမ္း၌ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ား၏ စံတန္ဖိုးမ်ားအား ေဖၚျပခဲ့ပါၿပီ။ ေလ့လာသူမ်ားအေနျဖင့္ သင့္ေတာ္ရာ ရႈေထာင့္မ်ားမွ ျပန္လည္သံုးသပ္၍ လိုအပ္သည္ကိုယူ၊ မလိုအပ္သည္မ်ားကို ဖယ္႐ွားကာ ျမန္မာ့လူ႕အဖြဲ႕အစည္း၏ စံတန္ဖိုးမ်ားအား ဆက္လက္ထိန္းသိမ္း၍ အနာဂတ္တိုင္းျပည္ႀကီးကို ဦးေဆာင္ႏိုင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾကပါေစဟု ဆုေတာင္းရင္း ပထမပိုင္း ေလ့လာမႈမ်ားအား ဤေနရာ၌ အဆံုးသပ္မည္ျဖစ္ပါသည္။
Subscribe to:
Comments (Atom)
